Mateus 25
Thomas Aquinas
Mateus 25:1
Acima, o julgamento do Senhor foi tratado; aqui o julgamento em si é tratado. Portanto, este capítulo é dividido em duas partes. Na primeira parte ele fala do julgamento através de certas parábolas; na segunda ele manifesta e explicitamente estabelece a forma do julgamento, quando o Filho do homem virá, etc. Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, uma parábola é apresentada na qual certos são excluídos do reino por causa de uma deficiência interior; no segundo, certos são excluídos por causa de negligência em ação exterior, quando um homem vai para longe, etc. O primeiro é sobre virgens, que tende a exercitar as mentes dos homens; e nele três coisas devem ser consideradas. Primeiro, a preparação de certos se dispondo a reinar com Cristo é apresentada; segundo, o despertar para o julgamento é apresentado; terceiro, a vinda do julgamento. O segundo está em e à meia-noite, etc.; o terceiro está em e enquanto iam, etc. Com respeito ao primeiro, ele primeiro toca no zelo daqueles se preparando; segundo, seu sono, em e o esposo tardando, etc. Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta o que é comum a todos aqueles se preparando; segundo, a distinção entre aqueles que se preparam, em e cinco delas, etc. Com respeito ao primeiro, quatro coisas são consideradas comuns a todos: o número, o estado, o ofício, e o fim pretendido. O número é tocado, que havia dez: o reino dos céus será como dez virgens. Mas por que dez? Há uma razão tríplice. Uma de fato é que dez é o número da universalidade: na contagem procedemos até dez, e depois começamos novamente de um; portanto, por dez, por um, e por cem, a universalidade é significada. Ou, segundo Hilário, todos são obrigados pela observância dos dez mandamentos, ou são obrigados por eles. Ou dez por causa dos cinco sentidos duplicados. Pois eles são duplicados de uma forma, segundo Gregório, porque cinco estão nos homens e cinco nas mulheres: e assim dez. Segundo Jerônimo, eles são duplicados na medida em que se referem a diferentes sentidos: pois há certos sentidos exteriores e certos interiores. Acerca da visão interior é dito em João 4:12: Ninguém jamais viu Deus. Acerca do gosto é dito no Salmo 33:9: Provai e vede que o Senhor é bom. Acerca do olfato é dito em Cântico dos Cânticos 1:3: nós corremos após o aroma de teus unguentos. E assim há todos dez que vêm ao julgamento. O estado é tocado quando diz virgens. Mas por que são chamadas virgens? Há uma razão tríplice. Segundo Crisóstomo, é compreendido daqueles que preservam a integridade da carne. Mas por que ele faz menção de virgens em vez de outros? Ele diz que acima em 19:12 ele havia falado de virgens, onde diz que há eunucos que se fizeram eunucos pelo reino dos céus. Aquele que puder tomar, que tome. Portanto, visto que a virgindade é tão grande um bem que não cai sob um preceito mas sob um conselho, segundo o que está em 1 Coríntios 7:25: quanto às virgens não tenho mandamento, mas dou conselho, se esses são condenados, muito mais os outros. Ou eles são chamados virgens aqueles que se abstêm das tentações dos cinco sentidos. Segundo Jerônimo e Orígenes, eles são chamados virgens como fiéis que não admitem corrupção, segundo o que o Apóstolo diz em 2 Coríntios 11:2: Tenho-vos esposado a um único esposo, para vos apresentar como uma virgem casta a Cristo. Segue a consideração de seu zelo: aquelas que tomaram suas lâmpadas. Lâmpadas são vasos de luz. Portanto, segundo Hilário, podemos compreender almas iluminadas pela luz da fé, que receberam no Batismo; Isaías 58:8: então brilhará tua luz como a manhã. Ou pelas lâmpadas as obras são significadas, segundo Agostinho: pois vossas obras devem ser uma lâmpada; acima em 5:16: assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus. Portanto, tomar lâmpadas é preparar a alma, ou dispor-se para as boas obras. A quarta coisa apresentada é que elas saíram para encontrar o esposo e a esposa. Quem é o esposo, e quem é a esposa? Isto é exposto de duas maneiras, segundo um duplo casamento. Um é o casamento da divindade com a carne, que foi celebrado no ventre da Virgem; ele, como um esposo, saindo de sua câmara nupcial, Salmo 18:6. O esposo é o Filho mesmo, a esposa é a natureza humana; portanto, sair para encontrar o esposo e a esposa nada mais é do que servir a Cristo. Igualmente há o casamento de Cristo e a Igreja; João 3:29: aquele que tem a noiva é o esposo. Portanto, aqueles que preparam suas lâmpadas pretendem agradar ao esposo, isto é, Cristo, e a esposa, isto é, a mãe Igreja. E nessas coisas eles concordam. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:2
Também são apresentadas duas coisas em que diferem: em discrição interior e em solicitude exterior. Quanto ao primeiro ele diz cinco delas eram insensatas e cinco prudentes; Provérbios 10:23: a sabedoria é prudência para um homem. Aquele homem é prudente que não deseja perder para nada o que possui. Portanto foi dito acima em 10:16: sede prudentes como serpentes. Ou assim: os insensatos são aqueles que se afastam de Deus, ou através de má e não correta intenção, ou através de falsa doutrina; Provérbios 9:13: uma mulher insensata, barulhenta, e plena de encantos, e não sabendo nada de jeito algum, senta-se às portas de sua casa. De acordo com Orígenes, quem tem uma virtude tem todas: portanto não pode ser que um sentido seja ordenado sem que os outros sejam ordenados. Do mesmo modo, como também é dito em Tiago 2:10, quem quer que ofenda em um ponto tornou-se culpado de todos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:3-4
Diferem também quanto à solicitude exterior, porque as cinco néscias, tendo levado as suas lâmpadas, não levaram consigo azeite. Todos estes desejavam ter as suas lâmpadas acesas, porque aquele que é a luz quer ser servido de luz; mas a luz não pode ser nutrida sem óleo: pois seria tolo quem acreditasse que poderia manter a luz em uma lâmpada e não colocar óleo. Pelo petróleo são significadas quatro coisas. Segundo Jerônimo, pelo petróleo são significadas as boas obras. E por quê? A fé é a luz das almas pela qual as lâmpadas são acesas. Pelas boas obras a fé é nutrida; 1 Timóteo 1:18: Recomendo-te este preceito, ó meu filho Timóteo, de acordo com as profecias que já foram feitas sobre ti, que combatas nelas uma boa guerra, tendo fé e uma boa consciência, que alguns rejeitando naufragaram no que diz respeito à fé. Disto pode-se deduzir o que é dito em Provérbios 21:20: há um tesouro cobiçado, e óleo na habitação do justo, e o tolo o gastará. De outro modo, pelo óleo é significada a misericórdia: e assim diz Crisóstomo. Portanto, em Lucas 10:34, o samaritano derramou vinho e azeite. Pelo vinho é significada a severidade, pelo óleo a obra de misericórdia. Ele deseja, portanto, que aquele que pretende preservar a continência e não praticou misericórdia seja tolo. Portanto, Tiago 2:13 diz: julgamento sem misericórdia para aquele que não fez misericórdia. Da mesma forma, pelo óleo é significada a alegria interior, a respeito da qual diz o Salmo 103:15: para que com óleo ele alegre o rosto. E em outra parte do Salmo 44:8: Deus te ungiu com óleo de alegria. Muitos são aqueles que se abstêm exteriormente e buscam a alegria interior, ou seja, de consciência, e aí levam óleo consigo. Mas outros não buscam a alegria da consciência, mas a glória dos homens, e estes não têm óleo. Segundo Orígenes, pelo óleo é significada a santa doutrina; Cântico dos Cânticos 1:2: o teu nome é como o azeite derramado. O óleo da justiça significa doutrina correta; Salmo 118:11: no meu coração escondi as tuas palavras. Por isso são chamadas virgens que preservam a continência, que praticam a misericórdia, que buscam a alegria interior, que adotam a doutrina reta. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:5
Segue-se sobre o sono repentino. A causa do sono e o próprio sono são apresentados. A causa do sono é o atraso. Pois quando as pessoas esperam por alguém, e especialmente à noite, rapidamente adormece. Portanto, por este intervalo é significado o intervalo entre a vinda de Cristo na carne e sua vinda para julgamento; daí ele diz e o noivo tardando, todos adormeceram e dormiram. Segundo todos os expositores isto é exposto da morte. Mas por que a morte é chamada sono? Isto é por causa da esperança da ressurreição. Pois assim como aquele que dorme pretende acordar, assim aquele que dorme na morte pretende ressurgir; 1 Tessalonicenses 4:12: não queremos que vos percamos, irmãos, a respeito dos que dormem, para que não vos entristeçais como também os demais, que não têm esperança. Mas o que é adormecer, e o que é dormir? Gregório explica: adormecer é propriamente o caminho para o sono; portanto, por adormecer podemos compreender a vida mais longa, e por dormir, a morte. Segundo Orígenes, compreende-se do sono da preguiça; Provérbios 6:9: quanto tempo dormirás, ó preguiçoso? Quando te levantarás do teu sono? Portanto, o noivo tardando, seja até o julgamento ou até a morte, todos adormeceram e dormiram; pois há poucos que vivem muito tempo sem se tornarem negligentes. Ou aqueles que totalmente negligenciam estão dormindo; enquanto aqueles que de alguma forma e em certo grau desistem de seu primeiro fervor estão adormecendo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:6
Depois segue o despertar; em segundo lugar, o efeito; em terceiro lugar, a petição das virgens insensatas; em quarto lugar, a resposta das sábias. Ele diz portanto e à meia-noite foi feito um clamor: eis que vem o noivo. A respeito disso, Orígenes diz algo diferente dos outros, e mais de acordo com a letra. Todos os outros expõem este despertar como referindo-se ao julgamento final; e de acordo com isso, este clamor será a trombeta, ou a voz de Cristo; 1 Tessalonicenses 4:15: pois o próprio Senhor descerá do céu com comando e com a voz de um Arcanjo e com a trombeta de Deus; 1 Coríntios 15:52: a trombeta soará (...) e os mortos que estão em Cristo ressuscitarão primeiro. E por que à meia-noite? Jerônimo diz que a tradição hebraica mantém que assim como o Anjo desceu à meia-noite para matar os primogênitos do Egito, assim o Senhor virá à meia-noite. Daí era costume entre eles que o povo não fosse dispensado até à meia-noite. Agostinho diz que não é por causa do tempo mas apenas por causa do sigilo; 1 Tessalonicenses 5:2: o dia do Senhor virá como um ladrão na noite. Mas o que significa quando ele diz eis que vem o noivo, saí ao seu encontro? Porque então todos ressuscitarão para encontrá-lo; João 5:25: vem a hora em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão a sua voz; Amós 4:12: preparai-vos para encontrar o vosso Deus, ó Israel. Orígenes refere isto à vida presente. E isto é quando um homem é preso pela vã glória, e um clamor é feito por um pregador, ou por uma inspiração interior; então ele retorna a Cristo; Isaías 40:9: levantai a vossa voz com força, vós que anunciais boas novas a Jerusalém. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:7
Segue-se então o efeito: então todas aquelas virgens levantaram-se e acenderam as suas lâmpadas. Interpretado literalmente, quando o clamor for feito através da trombeta ou através da voz de Cristo, todos se levantarão. Daí João 5:25: pois todos os que estão nas sepulturas ouvirão a sua voz. Mas o que eles fizeram? Eles apararam suas lâmpadas. Mas o que isso significa? Haverá tempo para isso? É preciso dizer que aparar as suas lâmpadas nada mais é do que rever os trabalhos que realizaram, para que possam prestar contas à altura. Por isso terão solicitude ao ouvirem a voz do Filho de Deus, como abaixo: quando te vimos com fome e te demos de comer; com sede e te deu de beber? etc. De acordo com Orígenes, a carta é mais clara. Porque se se refere à vida presente, quando um clamor é feito através de um pregador ou de uma inspiração interior, então eles se levantam da negligência, e então começam a se levantar para corrigir os seus feitos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:8
Então segue a petição dos insensatos: e os insensatos disseram aos sábios: dai-nos do vosso óleo, porque as nossas lâmpadas se estão apagando. Estes eram insensatos em algum aspecto e em algum aspecto não, porque tinham algo da luz da fé; daí eles dizem: porque as nossas lâmpadas se estão apagando. Pois se não tivessem nada da fé, diriam "se apagaram"; daí reconhecem que não podem preservar o fogo sem óleo. E o que isto significa? Quer o óleo seja entendido como a obra da misericórdia ou da justiça, o sentido é o mesmo, porque aqueles que se levantam que não têm essas obras em abundância buscam ter suas deficiências supridas por aqueles que as tinham mais abundantemente. Mas isto não pode ser feito, porque cada um precisará de seu próprio; Gálatas 6:5: cada homem levará seu próprio fardo. E porque viram que a luz da fé não podia valer sem a obra de misericórdia, buscaram de outros que tinham feito obras de misericórdia. Agostinho o expõe assim. É costume que quando alguém é surpreendido em algo, ele tende a recorrer àquilo em que tem esperança; estes tinham sua confiança externamente, porque buscavam o louvor de outros; daí dizem: dai-nos do vosso óleo, isto é, de vosso louvor, isto é, louvai-nos por nossas obras. Mas isto não lhes aproveitará, segundo o que se tem em Romanos 2:15: sua consciência dando testemunho para eles; Jó 16:20: eis que minha testemunha está no céu, e aquele que conhece minha consciência está no alto. Daí confiam no favor humano, que não pode lhes aproveitar. Segundo Orígenes acontece que alguns gastaram sua vida em coisas vãs: e quando reconhecem isto, recorrem a outros e buscam suas orações e benefícios. E nisto eles não são insensatos se começam a retornar ao Senhor. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:9
As prudentes responderam, dizendo. Aqui a resposta das prudentes é apresentada, e nesta resposta duas coisas são apresentadas. Primeiro, uma resposta de recusa é apresentada; igualmente um certo conselho é apresentado, em "Ide antes àqueles que vendem". E qual é a razão? Para que talvez não haja o suficiente para nós e para vós. Portanto, porque o óleo da misericórdia, ou a alegria interior, ou as obras exteriores não bastam para nós e para vós, como se diz em 1 Pedro 4:18: se o justo dificilmente se salva, onde irá aparecer o ímpio e o pecador? E o Apóstolo em Romanos 8:18: os sofrimentos do tempo presente não são dignos de ser comparados com a glória vindoura que será revelada em nós. E Isaías 64:6: toda a nossa justiça é como um trapo de mulher menstruada. Portanto, porque não basta para nós e para vós, ide antes àqueles que vendem e comprai para vós mesmos. Mas haverá tempo para que elas procurem óleo? Portanto deve-se entender que isto é dito mais por forma de repreensão que por forma de conselho; como se dissessem, vós devíeis ter ido. Conforme Crisóstomo, estes vendedores são os pobres, porque compram o reino; Lucas 16:9: Fazei-vos amigos com as riquezas da injustiça; portanto eles dizem ide, isto é, vós devíeis ter ido. Conforme Agostinho é dito por forma de repreensão. Os vendedores de óleo são os aduladores; portanto vendo que estes procuram assistência, dizem: ide antes àqueles que vendem e comprai para vós mesmos; como se dissessem: vós nunca procurastes nada senão óleo, isto é, louvor humano; agora ide ao mundo e comprai aquele testemunho que sempre procurastes. Conforme Orígenes a letra é clara, porque quer que tudo isto suceda no mundo presente. Às vezes acontece que um pecador vê um homem justo e pergunta o que deveria fazer. Mas alguns são tão sábios que sua sabedoria basta para si mesmos, mas não basta para si mesmos e para outros. Portanto, tais homens dizem àqueles que procuram conselho deles: não temos sabedoria espiritual suficiente que baste para nós mesmos e para vós; portanto ide aos doutores da Igreja, e aos homens sábios que venderão para vós. Sobre isto tens Isaías 55:1: Ó vós todos os que tendes sede, vinde às águas; e vós os que não tendes dinheiro, vinde, comprai e comei. Mas como é vendida sem dinheiro? Digo que a sabedoria é vendida sem dinheiro. E qual é seu preço? Que um homem estude voluntariamente, este é o preço da sabedoria; Provérbios 2:4: se a procurares como prata, e a buscares como a tesouro, então compreenderás o temor do Senhor, e acharás o conhecimento de Deus. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:10
E enquanto elas iam comprar, veio o noivo. Agostinho diz que alguns se referem isto ao estado da vida presente; mas não pode subsistir com o que é dito, e a porta foi fechada. Portanto Orígenes também expõe isto da vinda futura. E ele faz três coisas. Primeiro, a vinda do juiz é apresentada; segundo, a recepção dos bons; terceiro, a exclusão dos maus. Ele diz portanto enquanto elas iam comprar, veio o noivo; isto é, enquanto elas estavam ansiosas sobre como se desculpar no julgamento, o Senhor veio para julgamento. Mas Orígenes diz que alguns são aqueles que virão para conselho, ou a sacerdotes, e com deliberação para se converter, e então em sua vinda morrem. Daí o noivo vem quando um homem morre. Mas que significa aqui que diz o noivo vindo, quando acima havia dito elas saíram para encontrar o noivo e a noiva? A razão é que no julgamento a noiva, isto é, a carne de Cristo, terá sido assumida em glorificação. Ou se nos referirmos à Igreja, então ela será perfeitamente unida ao noivo mesmo através da aderência. Daí o Apóstolo em 1 Coríntios 6:17: quem se une a Deus é um espírito com ele. E segue-se e as que estavam prontas entraram com ele para as núpcias. Estas núpcias são o reino dos céus, a respeito de qual Apocalipse 17:14 diz: pois é Senhor dos senhores e Rei dos reis; e os que estão com ele são chamados, e eleitos, e fiéis. E imediatamente a porta foi fechada, porque não será aberta a ninguém depois. Mas agora está aberta; daí Salmo 23:7: levantai vossas portas, ó príncipes. E Apocalipse 4:1: depois destas coisas olhei, e eis que uma porta estava aberta no céu. Mas então será fechada. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:11
Conseqüentemente, a repulsa dos ímpios é apresentada: e três coisas são ditas. Primeiro, expressa-se a sua negligência, porque chegam atrasados; daí se diz e finalmente vêm as outras virgens. Portanto, isto significa aqueles que fazem penitência tardia; Sabedoria 5:3: dizendo consigo mesmos, arrependendo-se e gemendo por angústia de espírito. O seu desejo é tocado quando dizem: Senhor, Senhor, abre-nos. Portanto, ao chamá-lo de Senhor, eles dizem algo pelo qual deveriam prevalecer. Mas pelo fato de duplicarem, significa que pedem por angústia; por isso é dito acima em 7:21: nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus. E o desejo deles é tocado quando diz aberto para nós. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:12
Segue-se a repulsa: mas ele respondendo disse: Amém, eu vos digo, não vos conheço; ou seja, não aprovo você. Pois o Senhor conhece os seus, 2 Timóteo 2:19, assim como um artesão não conhece uma obra que discorda de sua arte. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:13
Conseqüentemente, ele conclui: vigiem, portanto, e orem, porque vocês não sabem o dia nem a hora. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:14
Acima, o Senhor apresentou uma parábola relativa ao julgamento, na qual alguém é condenado porque não preserva o bem espiritual recebido interiormente; aqui ele apresenta uma parábola na qual alguém não multiplica os bens recebidos. Portanto, ela se divide. Pois primeiro ele trata da distribuição dos dons; em segundo lugar, do seu uso; em terceiro lugar, do julgamento sobre os que os usam. O segundo está em 'e aquele que havia recebido os cinco talentos foi', etc.; o terceiro está em 'e depois de muito tempo', etc. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, apresenta a necessidade de distribuir; em segundo lugar, a distribuição; em terceiro lugar, a partida de quem distribui. Ele mostra a necessidade no que diz: 'porque, assim como um homem que viaja para longe chamou seus servos e lhes entregou seus bens'. Aqui você deve notar que este homem é Cristo. E podemos dizer que ele estava viajando para longe de três maneiras: porque estava indo para um lugar que, embora seja seu por sua divindade, ou seja, o céu, contudo ele era estrangeiro ali segundo a carne, porque nenhuma carne havia ascendido lá. Daí Jo 3:13: 'Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu'. Do mesmo modo, ele estava se dirigindo ao céu, porque enquanto era estrangeiro no mundo, estava jornadeando para o céu; Jr 14:8: 'por que serás como um estrangeiro na terra, e como um viajante que se hospeda apenas para pernoitar?'. Do mesmo modo pode ser entendido espiritualmente: pois agora ele está longe de nós como um estrangeiro, uma vez que nós somos estrangeiros dele; 2Co 5:6: 'enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor'. Mas quando o veremos, então não seremos como estrangeiros, mas como cidadãos e membros da família de Deus. E deve-se observar que, como Origem diz, onde 'assim como' é usado, algo deve ser unido a ele, a menos que seja colocado numa similitude, como foi mencionado acima em 24:27: 'porque como o relâmpago sai do oriente e se mostra até ao ocidente, assim será a vinda do Filho do homem'. Mas aqui não está colocado numa similitude, e nada é acrescentado depois; por isso deve ser lido assim: um certo homem viajando para longe como homem, porque Cristo é tanto Deus quanto homem. Portanto, enquanto ele é Deus, ele não viaja, porque todas as coisas lhe são nuas e abertas aos olhos, Hb 4:13. Mas ele viaja para longe como homem; Jo 1:14: 'o vimos como o unigênito do Pai', isto é, como o unigênito do Pai. E isto era necessário uma vez que ele estava viajando, que ele confiasse o cuidado dos seus a outros; e isto ele faz quando diz: 'chamou seus servos e lhes entregou seus bens'. E primeiro é tocada a liberalidade de quem dá; em segundo lugar, a diversidade de dons; igualmente, a discrição ao dar. A liberalidade de quem dá é tocada em dois aspectos: pelo fato de ter antecipado aqueles a quem deu, e pelo fato de ter dado abundantemente. Pelo fato de ter antecipado, porque aquele que espera para dar diminui sua liberalidade; mas não assim o Senhor; Sl 20:4: 'Senhor, tu o antecipaste com bênçãos de doçura'. Portanto, ele chamou seus servos, não eles a ele; portanto, Jo 15:16: 'Não me escolhestes vós a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós'; Rm 8:29: 'aos que ele preconheceu, também os predestinou'. Igualmente sua liberalidade é tocada porque deu do seu: 'lhes entregou seus bens', não os de outro. Alguns com efeito são liberais com os bens de outro, mas não com os seus; mas este deu do seu. Portanto, sobre ele pode ser entendido o que é dito em Sl 67:19: 'Subiste ao alto, levaste cativo o cativeiro; recebeste dons entre os homens'. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:15
Consequentemente, a diversidade de dons é apresentada: 'e a um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um'. Ele divide todos estes em três, no fruto trinta, sessenta e cento vezes; porque toda multidão se divide no mais alto, no mais baixo, e no meio. Estes talentos são os diversos dons de graças: pois assim como um talento é chamado um peso de metal, assim a graça é um peso que inclina a própria alma; portanto, o amor é o peso da alma. O Apóstolo em 1Co 12:4: 'há diversidades de graças'. Portanto, estes dons se dividem de modo que não são dados igualmente a todos; Ef 4:7: 'a cada um de nós é dada graça segundo a medida do dom de Cristo'. E isto é o que ele diz: 'a um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um'. E qual é a razão deste número? Podemos dizer que alguém superabunda tanto que tem medida dupla; e alguém tanto que está além da dupla. Portanto, aquele que recebe dois está para aquele que recebeu um como uma proporção dupla: mas aquele que recebeu cinco está além da proporção dupla. Portanto, ele quer dizer que aquele que recebe cinco recebe segundo uma medida incomparável. Podemos também dizer que estes dons são as palavras de Deus, as palavras de sabedoria: pois frequentemente a sabedoria é comparada a riquezas; Is 33:6: 'as riquezas da salvação são sabedoria'. Que significa quando ele diz que a um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um? Origem diz que ele deu cinco talentos àquele que refere tudo dito na Escritura a uma compreensão espiritual; portanto, foi dito acima: assim como há cinco sentidos corporais, assim há cinco espirituais. Assim o Senhor deu aos apóstolos. Em Lc 24:45 é dito que ele abriu seu entendimento, para que compreendessem as Escrituras. E em Dn 1:17 é dito que Deus deu aos rapazes compreensão em toda Escritura. Mas quem são aqueles que recebem dois? Segundo Origem, dualidade é o número da matéria, portanto, todo número é composto da binária e unidade; portanto, a matéria é atribuída à binária, a forma à unidade. Portanto, aqueles que recebem dois são ditos que recebem menos, porque não sabem como se governar em todas as coisas; mas têm algo em que são hábeis, porque são bons construtores, ou semelhantes. Portanto, segundo Origem, aquele que recebe um recebe mais que aquele que recebe dois. Segundo Gregório e Jerônimo é o inverso, porque pelos cinco talentos são entendidos os cinco sentidos: portanto, aquele recebe cinco talentos que recebe graça de Deus sobre as coisas temporais, ao redor das quais a operação dos sentidos é exercida. Por dois talentos, porém, são entendidos sentido e intelecto. Por um, apenas o intelecto é designado. Portanto, aquele que recebe um recebe a graça de compreender, não a graça de agir. Segundo Hilário, aquele recebe cinco que encontra Cristo nos cinco livros de Moisés; mas aquele que recebe dois é aquele que venera a graça do testamento novo e velho, que venera em Cristo a natureza divina e humana; mas aquele que recebe um é o judeu, que se gloria apenas nos preceitos legais. Portanto, segue a razão: 'a cada um segundo sua capacidade própria'. Se isto for referido ao fato de que os talentos são as palavras de Deus, a exposição é clara, porque devem ser dados segundo a capacidade maior; Jo 16:12: 'Ainda tenho muitas coisas a vos dizer, mas vós não as podeis sofrer agora'. E o Apóstolo em 1Co 3:2: 'como pequeninos em Cristo, vos dei a beber leite, não comida'. Portanto, aos mais sutis deu coisas mais sutis. Mas se nos referirmos aos bens das graças, deve-se saber que alguns disseram que ele deu bens gratuitos de acordo com bens naturais. Portanto, na medida em que um homem tem mais bens naturais, tem também mais bens gratuitos: e isto era verdadeiro nos anjos, mas não nos homens. E qual é a razão? Porque nos anjos há uma única natureza espiritual; portanto, são movidos totalmente àquilo para o qual são movidos, de acordo com a totalidade de seu poder. Portanto, sua capacidade é igual ao seu esforço. Mas o homem é composto de duas naturezas contrárias, uma das quais é retida pela outra de seu corpo: portanto, não se lhe dá mais do que aquilo que um homem com este bem natural tem de esforço. Igualmente havia outro erro, que sustentava que o princípio da graça era de nós. E contra isto Agostinho objeta pela palavra do Apóstolo em 2Co 3:5, que diz que não somos suficientes para pensar coisa alguma de nós, como de nós mesmos. Mas o que é anterior ao pensamento? E se o pensamento não é de nós, então também a ação não é. Portanto, aquele que se esforça mais tem mais graça; mas que se esforce mais requer uma causa superior; Lm 5:21: 'converte-nos a ti, e nos converteremos'. Mas se você pergunta por que um tem mais graça que outro, digo que há uma causa próxima e uma causa primeira para isto: a causa próxima é o maior esforço deste do que daquele; a causa primeira é a eleição divina; Ecl 33:7: 'por que um dia se sobreleva a outro, e uma luz a outra, e um ano a outro ano, e um sol a outro sol?'. Pelo conhecimento do Senhor foram distinguidos. E qual é a razão disto? Observe-se que é diferente com um agente universal e um particular. Um agente particular pressupõe algo para si e, portanto, opera de formas diversas, como um artífice dá uma forma a uma matéria e outra a outra. Mas se ele pudesse fazer a matéria, seria dito que tal pessoa fez tal matéria para induzir uma forma de acordo com sua vontade. Assim o Senhor, uma vez que é o criador de tudo, criou este de modo a fazê-lo assim. Portanto, entende-se que a capacidade da natureza deve ser compreendida juntamente com esforço. Então a partida de quem dá é apresentada quando ele diz: 'e imediatamente ele se foi em jornada'. E isto pode ser entendido que ele estava se indo em jornada, porque quando havia dito aos apóstolos: 'recebei o Espírito Santo', Jo 20:22, e havia dito a Pedro, Jo 21:17: 'apascenta minhas ovelhas', imediatamente ele partiu. Portanto, ele estava dizendo, Jo 13:33: 'filhinhos, ainda um pouco estou convosco, e imediatamente ele subiu'. Ou pode ser dito que partiu, não se retirando, mas porque os deixou a seu próprio livre arbítrio, uma vez que não os compele a usar os dons dados. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:16
E o que havia recebido os cinco talentos, etc. Aqui é apresentado o uso dos dons, e isto com respeito a três servos. E primeiro com respeito ao primeiro; segundo, com respeito ao segundo; terceiro, com respeito ao terceiro. Daí ele diz: e o que havia recebido os cinco talentos foi. Aqui é indicado o progresso na virtude; Salmo 83:8: irão de virtude em virtude. E isto se encontra em Gênesis 26:13: continuou crescendo e multiplicando-se. Pois a virtude progride através do exercício da ação; pois se não for exercitada, falha. E portanto diz que negociou. Daí se diz em Provérbios 13:4: a alma dos que trabalham ficará gorda. E ganhou outros cinco. E como? Progride-se de duas maneiras: de uma maneira em si mesmo, de outra maneira em outro. Em si mesmo, se tem compreensão das Escrituras, de modo a avançar; se tem caridade, de modo a beneficiar outros. Avançou para lucrar em outro, de modo que o que recebeu comunica; 1 Pedro 4:10: cada um conforme o dom que recebeu, distribua-o. Portanto, se comunicares o que recebes, ganharás tantos outros quantos. Daí diz que ganhou outros cinco; pois dificilmente é possível que alguém confira a outro o que ele mesmo não tem. 1 Coríntios 11:23: pois recebi do Senhor o que também vos entreguei. Além disso, naquilo que tem, nisso lucra. O Apóstolo diz: sua graça em mim não se fez vã. De acordo com Hilário, aquele que lucra em cinco ganha cinco, que se aproveita nos cinco livros de Moisés, de modo a ganhar Cristo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:17
De modo semelhante aquele que recebeu dois, isto é, aquele que progride no entendimento e na ação, ganhou outros dois, isto é, uma recompensa para cada um. Ou dois, porque ele progride pela pregação não apenas aos homens mas também às mulheres, segundo Gregório. De acordo com Orígenes, o que ele recebeu de acordo com a medida dos dons naturais, ele referiu-se ao entendimento. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:18
Mas aquele que recebeu aquele, indo, cavou na terra, etc. Mas o que significa cavar na terra? É exposto de três maneiras, de acordo com Gregório. Esconde o seu tesouro aquele que esconde o dom recebido nos pecados da carne, ou nas coisas temporais: portanto, aquele que pode lucrar nas coisas temporais e se dedica às coisas terrenas esconde o dinheiro do seu senhor na terra. A respeito disso é dito no Salmo 16:11: eles fixaram os olhos em direção à terra. Segundo Orígenes, alguém tem o dom da compreensão e ainda assim deseja viver religiosamente e só para si, quando poderia beneficiar a muitos; este o esconde na terra; Tobias 12:7: é honroso revelar e confessar as obras de Deus. Pois esse dinheiro deve ser multiplicado e não escondido. Hilary diz: quem são aqueles que recebem um? Os judeus, que recebem a carta nua. Estes escondem o dinheiro na terra, isto é, na carne de Cristo, que por causa da carne não pode acreditar que ele seja Deus. Daí o apóstolo em 1 Coríntios 1:23: mas nós pregamos a Cristo Jesus, que é realmente uma pedra de tropeço para os judeus, e uma loucura para os gentios. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:19
E depois de muito tempo chegou o senhor daqueles servos. Aqui o julgamento é tratado. E primeiro é apresentado o motivo da vinda do juiz; em segundo lugar, o julgamento, e ele contou com eles. Deve-se notar que devemos prestar contas a Deus de nossas obras e dons; acima em 12:36: de cada palavra que os homens falarem, eles deverão prestar contas. E acima em 18:23: o reino dos céus é comparado a um homem que presta contas aos seus servos. E primeiro é apresentado em particular: e ele os considerou, porque todos são obrigados a prestar contas, primeiro em sua morte, em segundo lugar, no dia do julgamento, quando todos devemos comparecer diante do tribunal de Cristo. Quando, portanto, ele diz e depois de muito tempo o senhor veio, também pode ser referido. Pois se for para o dia do julgamento, deve-se entender que o intervalo entre a vinda de Cristo e o dia do julgamento é longo; contra o que alguns acreditavam na época do Apóstolo; daí 2 Tessalonicenses 2:2: não fique aterrorizado como se o dia do Senhor estivesse próximo. Mas se ao dia da morte, Orígenes diz: considere que dificilmente alguém foi útil na Igreja que viveu pouco tempo. E ele prova isso de Pedro, a quem o Senhor disse, João 21:18: Quando fores velho, estenderás as tuas mãos, e outro te amarrará. O mesmo acontece com Paulo, que era jovem quando se converteu e depois envelheceu; portanto, em Filemom v. 9: como Paulo, um homem velho, etc. Portanto, quando diz e depois de muito tempo, dá-se para entender que o Senhor dá um longo espaço para fazer o bem: e a partir disso se entende o que é dito em Provérbios 3:2: comprimento de dias e anos de vida e paz eles acrescentarão a você. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:20
E aquele que havia recebido cinco talentos veio e trouxe outros cinco, etc. Aqui três servos são tratados. E primeiro o primeiro; em segundo lugar, o segundo; em terceiro lugar, o terceiro. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, a conta prestada é apresentada; em segundo lugar, a recompensa devida, quando seu senhor lhe disse, etc. Por parte deste servo, primeiro sua confiança, fidelidade, humildade e diligência ou solicitude são apresentadas. Sua confiança é tocada, porque ele não aguardou o senhor o chamar mas se apresentou; por isso diz vindo. Paulo tinha esta confiança pelo sangue de Cristo; Hebreus 10:19: tendo confiança para entrar nos santíssimos pelo sangue de Cristo; 2 Coríntios 3:12: tendo tal esperança, usamos grande confiança. Igualmente sua fidelidade é notada, porque ele também trouxe outros cinco. Seria com efeito infiel aquele que atribuísse a si mesmo algo dos bens de seu senhor: por isso este ofereceu tudo ao senhor. Se portanto vós fizestes algum bem, se convertestes alguém, e vós atribuís isto a vós mesmos e não a Deus, vós não sois fiéis; 1 Crônicas 29:14: todas as coisas são vossas, e as coisas que recebemos de vossa mão, vós as demos a vós. Igualmente sua humildade em confessar o dom é notada, porque reconheceu que o havia recebido dele; 1 Coríntios 4:7: que tendes vós que não tenhais recebido? Por isso este confessa o dom, dizendo: Senhor, vós me entreguastes cinco talentos, etc. Igualmente sua diligência ou solicitude é tocada: eis que ganhei outros cinco sobre e acima. Por isso com razão disse com o Apóstolo: sua graça em mim não foi em vão. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:21
Segue-se a devida recompensa: e nela ele faz quatro coisas. Porque primeiro uma congratulação é apresentada; em segundo lugar, uma comendação dos méritos; em terceiro lugar, a igualdade do juízo; em quarto lugar, a grandeza da recompensa. A congratulação é tocada quando ele diz seu senhor disse a ele: bem feito, bom e fiel servo, etc. Portanto é dito em Isaías 62:5: eis que o noivo se regozijará sobre a noiva, e seu Senhor se regozijará sobre vós. Portanto com espírito exultante ele o recebe, quando diz bem feito. Bem feito é uma expressão de exultação. Segue-se a comendação. E primeiro ele o comenda pela humildade, quando diz servo, porque reconheceu a si mesmo como seu servo; Lucas 17:10: quando tiverdes feito todas as coisas bem, dizei: somos servos inúteis. Igualmente ele o comenda pela bondade pelo fato de que diz bom; porque propriamente o bem é difusivo de si mesmo; portanto o bom multiplicou bondade. Igualmente pela fidelidade, porque ele não reteve para si mas ofereceu a seu senhor; portanto é dito e fiel; 1 Coríntios 4:2: aqui agora é requerido entre os dispensadores que um homem seja encontrado fiel. E acima em 24:45: quem, pensas tu, é o servo fiel e sábio? Portanto ele o aprova, dizendo fiel. Pois não aquele que se comenda a si mesmo é aprovado, mas aquele a quem Deus comenda, 2 Coríntios 10:18. Então ele apresenta a igualdade, para mostrar a equidade do juízo, dizendo: porque fostes fiel em poucas coisas, vos colocarei sobre muitas coisas. Essas poucas coisas são todas as coisas que estão nesta vida, porque são como nada em comparação com as coisas celestiais. Portanto ele quer dizer: porque fostes fiel quanto aos bens que pertencem à vida presente, vos colocarei sobre muitas coisas, isto é, vos darei coisas espirituais que estão acima de todos esses bens; Lucas 16:10: aquele que é fiel no que é mínimo é também fiel no que é maior. Segue-se a grandeza da recompensa: entrai na alegria de vosso senhor. Pois a alegria é a recompensa; João 16:22: vos verei, e vosso coração se alegrará. E alguém poderia dizer: não é a visão a recompensa, ou algum outro bem? Eu digo que se alguma outra coisa é chamada recompensa, todavia a alegria é a recompensa final. Assim como eu poderia dizer que o fim das coisas pesadas é o lugar inferior; igualmente descansar naquele lugar, e isto é mais principal. Assim a alegria não é nada senão o repouso da alma no bem alcançado; portanto em razão de sua finalidade, a alegria é chamada recompensa. E por que ele diz entrai na alegria, não "recebei"? Deve-se dizer que há uma dupla alegria: de bens exteriores e de bens interiores. Aquele que se alegra em bens exteriores não entra na alegria, mas a alegria entra nele; mas aquele que se alegra em bens espirituais entra na alegria. Cântico dos Cânticos 1:5: o rei me conduziu aos seus aposentos. Ou de outra maneira: aquilo que está em algo é contido por isso, e o continente é maior. Quando portanto a alegria diz respeito a algo que é menor do que vosso coração, então a alegria entra em vosso coração. Mas Deus é maior que o coração; portanto aquele que se alegra em Deus entra na alegria. Igualmente ele entra na alegria de vosso senhor, isto é, acerca do senhor, porque o senhor é verdade. Portanto beatitude é nada senão a alegria na verdade. Ou assim: entrai na alegria de vosso senhor, isto é, rejubilai-vos naquilo em que ele se rejubila, e acerca do qual vosso senhor se rejubila, a saber, no gozo de si mesmo. Portanto um homem se alegra como senhor quando desfruta como senhor; portanto o Senhor diz aos apóstolos: Eu vos preparei que comais e bebais à minha mesa em meu reino, isto é, que sejais bem-aventurados naquilo em que Eu sou bem-aventurado. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:22
E aquele que havia recebido os dois talentos também veio: acima o juízo com respeito ao primeiro servo, que havia recebido cinco talentos, foi tratado; aqui o juízo com respeito ao segundo servo, que havia recebido dois talentos, é tratado. Quanto à letra não difere em nada do primeiro, nem há algo a ser dito além do que foi dito do primeiro; e portanto não é necessário repetir, porque este também recebeu a mesma aprovação e o mesmo prêmio que aquele que havia recebido cinco talentos. — Comentário a Mateus
Mateus 25:23
Nisto se entende, segundo Orígenes, que aquele que recebe um pequeno presente de Deus e o usa bem de acordo com sua capacidade, recebe e merece tanto quanto aquele que recebe um grande presente. Somente por isso o Senhor exige de cada homem, que o sirva de todo o coração, como é dito em Deuteronômio 6:5. Mas isso pode levantar uma dificuldade. Suponhamos que alguém tenha uma grande quantidade de bens e outro uma pequena; se este trabalhar segundo a pouca caridade que recebeu, então merecerá tanto quanto aquele que recebeu mais: o que parece impossível, porque então quem tem menos caridade mereceria tanto ou mais do que aquele que tem mais. E portanto é preciso fazer uma distinção, porque há certos bens que aperfeiçoam e suscitam o ato da vontade e o inclinam; e outros que não. O dom que inclina a vontade e suscita o ato é a caridade. Portanto, não pode ser que quem tem mais caridade não se esforce com maior esforço e aja melhor. Mas há outros dons que se podem usar com maior ou menor caridade, como o conhecimento e coisas semelhantes: em tais coisas, quem os usa com maior esforço merece mais quanto à recompensa; portanto, é dito em Lucas 21:3-4 que a viúva pobre colocou mais no tesouro do que aqueles que colocaram mais, porque ela usou o que tinha de acordo com toda a sua capacidade. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:24
E também aquele que recebeu um talento veio e disse. Aqui é determinado o julgamento do servo ímpio. E primeiro é apresentado o relato; em segundo lugar, a condenação que ele recebeu, e seu senhor respondeu, disse-lhe. Ele propôs um argumento notável. Primeiro ele propôs uma blasfêmia; a partir disso ele assumiu negligência; em terceiro lugar, ele concluiu inocência. E assim o seu silogismo não pôde ser sustentado. A blasfêmia, quando ele diz Senhor, eu sei que você é um homem duro. A negligência, quando ele diz que fui esconder o seu talento, etc. A inocência, quando ele diz eis aqui você tem o que é seu. E vamos considerar que diz que ele se apresentou. Foi dito acima a respeito daquele que recebeu cinco talentos que ele se apresentou, ou seja, ele tinha confiança; mas este não se apresentou com confiança, mas sob compulsão. Ou então, porque alguns, nas coisas que fazem mal, lhes parece que fizeram bem. Provérbios 26:16: O preguiçoso é mais sábio aos seus próprios olhos do que sete homens que falam sentenças. Portanto, parecia-lhe que ele tinha se saído bem. Segundo Orígenes, a estimativa de Deus parece a alguns como a de um homem duro, de quem se afasta por causa da dureza. Eclesiástico 9:18: mantenha-se longe do homem que tem poder para matar. E, portanto, assim como quem conhece um homem duro não deseja servi-lo, alguns pensam sobre Deus que ele é um homem duro. E de acordo com isto, este servo tinha três opiniões malignas sobre Deus. Primeiro, que Deus não foi misericordioso; em segundo lugar, que algo lhe foi concedido a partir de nossos bens; em terceiro lugar, que nem todas as coisas vieram de Deus; e todas essas opiniões procediam de uma raiz maligna, porque ele pensava que Deus era como um mero homem. E isso é significado quando ele diz: Eu sei que você é um homem duro, ou seja, considero você um homem; o que não é verdade, como se diz em Números 23:19: Deus não é como um homem; Isaías 55:9: assim como os céus são exaltados acima da terra, assim os meus caminhos são exaltados acima dos seus caminhos. E ele diz duro, porque um homem duro não é curvado. E a respeito de tal pessoa é dito em Jó 41:15: seu coração será duro como a bigorna de um ferreiro. Mas o Senhor não é assim, porque o Senhor é um Deus misericordioso e gracioso, Salmos 110:4. A dureza tende a surgir da avareza; Provérbios 29:4: um rei justo estabelece a terra; o avarento a destruirá; portanto, ele o considera duro e tão avarento; e por isso lhe atribui as qualidades do avarento: você colhe onde não semeou e colhe onde não espalhou, ou seja, você é tão duro que não deixa de se apoderar dos bens dos outros; o que, no entanto, é falso; Jó 35:7: além disso, se você fizer a justiça, o que você lhe dará, ou o que ele receberá da sua mão? E no Salmo 15:2: você não precisa dos meus bens. Conseqüentemente, ele imputou a ele que precisava de nossos bens. A terceira era que haveria algum bem que não vinha de Deus; como há alguns que não dizem que o que têm do patrimônio ou do estudo é de Deus: e isto é o que ele diz, onde você não semeou; contra aquele ditado em Tiago 1:17: todo melhor presente e todo presente perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes. Da mesma forma, alguns que o consideram difícil se retiram de seu serviço. Por isso, alguns que podem aproveitar muito dizem: se eu ouvisse confissões e pregasse, talvez as coisas me corressem mal: tais pessoas consideram Deus difícil. Da mesma forma, alguns dizem: se eu entrasse na vida religiosa, talvez pecasse e ficasse pior; estes consideram Deus duro, que acreditam que se se apegarem a Deus algo lhes falhará. Tais são como aqueles que desesperam da misericórdia de Deus. Este servo alegou essas coisas. E, no entanto, essas coisas são verdadeiras e têm o apoio das autoridades. Pois ele é duro com os pecadores e gentil com aqueles que voltam para ele; Sabedoria 11:11: pois você os provou como um pai que os admoesta, mas você os examinou como um rei severo que os condena; Lamentações 3:25: o Senhor é bom para a alma que o busca; 2 Crônicas 30:18: o bom Senhor terá misericórdia de todos aqueles que buscam o Senhor Deus de seus pais de todo o coração. Portanto, ele é duro com os pecadores e misericordioso com os bons. E não há dúvida de que ele deve ser temido para não ser desprezado; daí Hebreus 10:31: é algo terrível cair nas mãos do Deus vivo. Mas na medida em que ele é misericordioso, devemos esperar que, se alguém se entregar ao seu serviço, não cairá; e se ele cair, ele se levantará novamente. Da mesma forma, quanto ao que ele diz, você colhe onde não semeou, embora seja falso, mas em certo sentido pode ser verdadeiro; porque ele não exige para si mesmo, mas para nosso benefício; porque ele colhe a sua própria glória que não semeou. Da mesma forma, você reúne onde não dispersou. Pois quem colhe recebe em abundância; mas quem ajunta recebe de muitos; assim o Senhor quer que a sua glória cresça entre os diversos homens. Daí o apóstolo em 2 Coríntios 1:14: nós somos a vossa glória, como também vós sois a nossa, no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Da mesma forma, o que ele diz, você colhe onde não semeou, tem verdade em certo aspecto, porque o homem semeia e Deus colhe; João 4:37: um é o que semeia, e outro é o que colhe. Eu enviei você para colher aquilo em que você não trabalhou. Pois o homem semeia as suas obras e Deus colhe para a sua própria glória; Gálatas 6:8: o que o homem semear, isso também colherá. E o Senhor diz, João 14:3: Eu irei e te levarei para mim mesmo. Pois se você dá esmola, você semeia, e o Senhor colhe, porque talvez ele mesmo conte isso para si mesmo. Por isso ele mesmo diz, abaixo neste capítulo: enquanto você fez isso a um desses meus irmãos menores, você fez isso a mim. Da mesma forma, como foi dito acima: a semente é a palavra de Deus; portanto, às vezes Deus colhe os frutos do bom trabalho onde a pregação não foi semeada; Romanos 2:14: os homens que não têm a lei são uma lei para si mesmos. Numa terceira forma, certos males são cometidos pelo homem, tais como os males da carne, dos quais o mal deve ser colhido. A respeito disso Gálatas 6:8: quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção. No entanto, Deus faz com que algo de bom resulte disso, como o bem da justiça, da humildade ou algo semelhante. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:25
Daí este servo foi primeiro blasfemador. Então sua negligência é tocada: tendo medo, fui; Salmo 13:5: tremeram de medo, onde não havia medo. É verdade que Deus deve ser temido para que o pecado seja evitado, segundo o que se tem em Jó 31:23: pois sempre temei a Deus como ondas que se elevam sobre mim. Daí aquele homem não deveria pecar, deveria fazer isso por amor, não por medo. Portanto segue: Escondi teu talento na terra, porque por medo, uma vez que o medo servil causa muitos males. Então ele conclui: eis aqui o que é teu. Daí ele preservou seu conhecimento mas não o multiplicou. E isso não é suficiente, porque se deve multiplicar; 1 Coríntios 9:16: se não pregar o Evangelho, não há glória para mim. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:26
E o seu senhor, respondendo, disse-lhe. Aqui é apresentada a condenação do servo. E assim como no caso dos outros servos, ele primeiro os elogiou, depois expôs a equidade do julgamento e depois a recompensa; então neste caso, primeiro ele o repreende; em segundo lugar, ele expõe a equidade do julgamento; em terceiro lugar, a punição. A segunda é que você sabia que colho onde não semeio, etc .; o terceiro está em jogo, portanto, o talento dele. Ele diz portanto: servo mau e preguiçoso. Ele o chama de servo porque desistiu por medo, e é característico dos servos temer servilmente. E, portanto, Romanos 8:15: você não recebeu novamente o espírito de escravidão com medo. Da mesma forma ele o chama de mau porque falou mal de seu senhor; acima em 12:35: o homem mau do mau tesouro do seu coração tira coisas más. Da mesma forma, ele o chama de preguiçoso porque se recusou a trabalhar; Provérbios 20:4: por causa do frio o preguiçoso não lavrava, por causa do frio, ou seja, do medo. Você sabia que eu colho onde não semeio, etc. Agora ele argumenta contra ele por culpa dele. E primeiro ele expõe o que sabia; segundo, o que ele deveria ter feito; em terceiro lugar, o que teria resultado disso. Ele diz, portanto, você sabia que eu colho onde não semeio, e ainda assim você não trabalhou; enquanto Lucas 12:47 diz: o servo que conhece a vontade de seu senhor e não a faz, será açoitado com muitos açoites. Da mesma forma ele disse que era duro e que colhia onde não semeou. Com efeito, o Senhor reconhece que colhe onde não semeia; mas não reconhece que é duro, porque o que exige do homem não o faz por dureza, mas por misericórdia, para que o seu bem se multiplique. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:27
Você deveria, portanto, ter confiado meu dinheiro aos banqueiros. E segue: assim como você diz que colho onde não semeei e recolho onde não espalhei. Mas porque faço essas coisas, desejo muito mais que meu dinheiro seja multiplicado. E ele fala à semelhança de quem entrega dinheiro para aumentar. Este dinheiro são as palavras de Deus: portanto, em grego tem argireon: pois pela prata, que é sonora, é significada a palavra de Deus; Salmos 11:7: as palavras do Senhor são palavras puras, como prata provada pelo fogo. Os banqueiros podem ser entendidos de duas maneiras, por conta de uma dupla função, porque têm a função de testar se o dinheiro é bom e também de lucrar com o dinheiro depositado. De acordo com a primeira, os banqueiros são ouvintes que deveriam testar o que ouvem; Jó 12:11: o ouvido não discerne as palavras? Da mesma forma aqueles que se multiplicam, como os apóstolos, que deram a outros o dom do Espírito Santo, estabelecendo bispos, etc. Tito 1:5: por esta causa te deixei em Creta, para que ordenasses sacerdotes em todas as cidades, etc. Conseqüentemente, esse bem teria seguido. E o que é isso de bom? É triplo. Quando o Senhor lhe dá entendimento e você se esforça para agir, você se multiplica; Tiago 1:22: sejam cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes. Da mesma forma, quando o Senhor dá a virtude e você se esforça para usá-la bem; 1 Pedro 2:2: como crianças recém-nascidas, desejem o leite racional sem dolo, para que assim possam crescer para a salvação. Da mesma forma, o que você tem em si mesmo deve se esforçar para transmitir aos outros. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:28
Consequentemente, ele apresenta o castigo, e a respeito disso faz duas coisas. Primeiro, apresenta o castigo de privação; em segundo lugar, do sentido. A respeito do primeiro, ele primeiro apresenta o castigo de privação; em segundo lugar, uma máxima geral, em pois a qualquer um que tem será dado, e abundará. Diz portanto: tirai o talento dele e dai-o ao que tem dez talentos. Como Gregório diz, aquele que recebeu cinco talentos é aquele que tem conhecimento das coisas terrenas, que estão sujeitas aos cinco sentidos; mas aquele que recebeu um é aquele que tem entendimento sem trabalho. Acontece portanto que aquele que tem entendimento se exercita nele; Salmo 118:104: por teus mandamentos tive entendimento; portanto odeio todos os caminhos da iniquidade. Às vezes acontece o contrário, que alguém tem o dom do entendimento e se ocupa com coisas terrenas, e perde tudo; Apocalipse 3:11: retém firme o que tens, para que ninguém tome tua coroa. Ou pode ser dito que aquele que recebe cinco talentos recebeu mais: e conforme trabalhou mais, recebeu mais. Portanto um recebeu o talento do outro, porque o homem santo não apenas se alegrará em seus próprios bens, mas em todas as coisas que foram feitas por qualquer um, e assim receberá a coroa deste, e assim seu talento. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:29
Conseqüentemente, a máxima geral é apresentada: pois a todo aquele que tem será dado, e ele terá abundância. Isto pode ser exposto de quatro maneiras. Primeiro, assim, segundo Gregório: de quem não tem, nada pode ser tirado; mas acontece que alguém tem presentes gratuitos e não tem caridade; portanto, todas as coisas lhe serão tiradas, porque ele não as possui para seu próprio benefício; 1 Coríntios 13:1: se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, e não tiver caridade, tornar-me-ei como o bronze que soa ou como o címbalo que retine. Portanto, se um homem tem caridade, muitos bens lhe são dados, porque receberá o bem de outro, pois se alegrará com o bem de outro como com o seu próprio. Crisóstomo expõe-na como doutrina: quem tem a graça de ensinar e não a exerce, perde-a. Outro, que não tem e se exercita, adquire-o para se tornar médico. Jerônimo expõe assim: alguém tem talento e se entrega à ociosidade, e se torna rude e estúpido; mas alguém não tem talento e se exercita, e adquire talento. E assim a quem tem diligência são dados conhecimento e talento; e daquele que não tem, até aquilo que tem, nomeadamente o talento, lhe será tirado. Da mesma forma, segundo Jerônimo, é exposta a fé, porque a quem tem fé será dada a graça; Efésios 2:8: pela graça vocês são salvos por meio da fé. Portanto, quem não tivesse fé, mesmo que tivesse outras coisas, sem fé elas de nada valeriam. Hilário, porém, expõe isso sobre o povo dos judeus e dos gentios, porque os judeus pareciam ter a lei de Deus e se recusaram a obedecer, por isso ficaram alienados; mas o povo dos gentios recebeu o que não tinha e entrou na bênção da oliveira. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:30
Consequentemente ele trata do castigo do sentido. Ora, há dois sentidos, a saber, a visão e o tato. Portanto ele apresenta primeiro o castigo da visão; segundo, do tato, quando diz: e o servo inútil lançado na escuridão exterior. E note que ele não é punido pelo mal que fez, mas pelo bem que omitiu; daí acima em 7:19: toda árvore que não produz bom fruto será cortada. E em outro lugar, Jo 15:2: todo ramo que em mim não dá fruto ele o tira. E é chamado servo inútil porque o bem que tem não o gasta para proveito de outros: como se tivesse entendimento e não o gastasse em bom uso ensinando a outros; se dinheiro, e não exercesse a obra de misericórdia. Lançado na escuridão exterior. Orígenes diz que certos anteriores a ele disseram que os condenados seriam lançados para fora de todo o mundo. Daí dizem que o Inferno está fora de todo o mundo. E basearam-se no que Jó 18:18 diz: Deus o afastará do mundo. Mas ele mesmo o explica assim: em escuridão, porque são ignorantes; Salmo 81:5: não conhecem nem entendem; caminham em trevas. E segue-se o castigo do tato: e ali haverá choro e ranger de dentes. Isto foi exposto acima no capítulo 24.
Mateus 25:31
Acima, o Senhor apresentou várias parábolas relativas ao julgamento; mas aqui ele trata abertamente de seu próprio julgamento e faz três coisas. Primeiro, trata da vinda do juiz; segundo, da reunião dos que serão julgados; terceiro, da própria sentença. O segundo está chegando e todas as nações serão reunidas diante dele; o terceiro em e o rei dirá etc. Em relação ao primeiro, quatro coisas devem ser consideradas. Primeiro, é abordada a condição do juiz que vem; segundo, a sua dignidade; terceiro, seus ministros; quarto, sua autoridade judicial. No que é dito, quando o Filho do homem vier, não há dúvida de que ele será o mesmo que o Filho de Deus. Mas por que ele nomeia o Filho do homem em vez do Filho de Deus? Uma razão é que, na medida em que ele é o Filho do homem, ele julgará; João 5:27: deu-lhe poder para julgar, porque ele é o Filho do homem. E isso ocorre por três razões. Primeiro, para que ele possa ser visto por todos: pois na forma de sua divindade ele não pode ser visto senão pelos bons; portanto, se ele deve ser visto por todos, ele deve ser visto na forma de homem. Apocalipse 1:7: todo olho o verá. Da mesma forma, pelo mérito de Cristo: porque ele o mereceu pela sua paixão; Filipenses 2:8: ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, até a morte de cruz; por esta causa Deus também o exaltou. Da mesma forma, para que ele pareça julgar na forma em que foi julgado; Jó 16:22: quem dera que um homem fosse julgado por Deus, como o filho do homem é julgado por seu companheiro. Da mesma forma, pela clemência de Deus, para que os homens sejam julgados por um homem; Hebreus 4:15: não temos sumo sacerdote que não possa ter compaixão das nossas enfermidades. Este, então, será o Filho do homem. E qual será a sua dignidade? Ele virá em sua majestade; Lucas 21:27: eles verão o Filho do homem vindo numa nuvem com grande poder e majestade. Mas o que pode ser entendido por majestade? Deve-se dizer que significa divindade, porque embora ele apareça na forma de homem, ainda assim aparecerá com a divindade. Daí o apóstolo, 1 Tessalonicenses 4:15: o Senhor com mandamento e com voz de arcanjo e com a trombeta de Deus descerá do céu. Ou em majestade, isto é, em glória, porque o seu corpo será glorioso; e ele virá com uma companhia gloriosa; daí acima, 16:27: o Filho do homem virá em glória. E, portanto, ele acrescenta, e todos os anjos com ele. Aqui ele trata dos ministros. E isso pode ser entendido no caso dos espíritos celestiais; Salmos 103:4: quem faz dos seus anjos espíritos. E por que ele virá com eles? Porque são os guardiões dos homens; Salmo 90:11: Deus deu aos seus anjos o comando de ti. Portanto, estarão presentes como testemunhas, porque os bons receberam a sua tutela, mas os maus não, e em vez disso os repeliram; Isaías 50:7: curamos a Babilônia, e ela não está curada. Ou todos os anjos, isto é, pregadores ou professores da verdade; Malaquias 2:7: os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento, e da sua boca buscarão a lei. A estes pertence o poder judicial, como diz Agostinho. Isaías 3:14: o Senhor virá para julgar, e todos os seus santos com ele; Provérbios 31:23: seu marido é nobre nas portas, quando se assenta entre os senadores da terra. Depois segue o poder judicial: então ele se sentará no assento de sua majestade. Não deveríamos entender isto como um assento corporal; antes, seu assento são os homens santos e os anjos. Ele se sentará neles, porque através deles exercerá julgamento. Dos homens é dito acima, 19:28, que eles se sentarão em doze assentos, etc. Dos anjos é dito, Colossenses 1:16: sejam tronos ou dominações, etc., e no Salmo 79:3: quem se senta sobre os Querubins; e Salmos 9:5: no trono estás sentado, quem julga a justiça. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:32
A seguir é apresentada a reunião; segundo, a divisão. Ele diz, então, e todas as nações serão reunidas. Por nações são significados não apenas os gentios, mas todos os homens que nasceram desde Adão até o fim do mundo; 2 Coríntios 5:10: todos devemos ser manifestados perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o que é próprio do corpo, conforme tiver feito, seja bom ou mau. Entre estes estão incluídos até os bebês que já nasceram, porque mesmo que não tenham nada por mérito próprio, ainda assim têm alguma coisa, a saber, ou a culpa pelo pecado do primeiro homem, ou a graça do sacramento de Cristo. Portanto, deve-se notar que nem todos serão reunidos no mesmo lugar; antes, haverá uma categoria quádrupla daqueles que comparecerão ao julgamento. Pois alguns parecerão ser julgados através de uma discussão de mérito; mas destes, alguns serão condenados e alguns salvos. Outros, porém, receberão a sentença sem discussão. Pois ser julgado se diz de duas maneiras: a saber, ou receber uma sentença, porque todos serão recompensados ou punidos; ou ser julgado é dito no sentido de prestar contas através de uma discussão de mérito. E esta discussão não será necessária para todos, porque serão discutidos especialmente os pecados e os méritos daqueles que foram unidos a Cristo pela fé: pois aqueles que estão totalmente afastados de Cristo não precisam de discussão, conforme o que é dito em João 3:18: quem não crê já está julgado. Gregório dá um exemplo: quem captura o inimigo na batalha não espera o julgamento, mas já está julgado, e assim por diante. Da mesma forma, alguns não têm nada em comum com o mundo, porque deixaram todas as coisas por causa de Cristo, e estes aparecerão como juízes; daí acima, 19:28: vocês que me seguiram sentar-se-ão em doze assentos, julgando as doze tribos de Israel. Quem são então aqueles que serão julgados? Os fiéis que estão enredados nos assuntos mundanos, dos quais alguns os usam bem, como lemos em 1 Timóteo 6:18: exorta os ricos a fazerem o bem, a serem ricos em boas obras, a darem facilmente, a comunicarem, etc. Mas qual é a necessidade? Não recebem todos na morte o que mereceram? Com que propósito, então, eles serão julgados? Deve-se notar que a recompensa dada aos homens pelo justo julgamento de Deus é dupla: a primeira é a estola da alma e a segunda é a estola do corpo. Quanto ao roubo da alma, ele é recebido na morte, mas então receberão ao mesmo tempo a glória do corpo. Portanto, no que diz respeito à alma, todos recebem o corpo ao mesmo tempo, mas no que diz respeito ao castigo, todos serão condenados conjuntamente; daí Isaías 24:22: eles serão reunidos como na reunião de um feixe, porque são um no pecado. Podemos entender este encontro como um encontro local, porque todos estarão reunidos num só lugar; Joel 3:2: Reunirei todas as nações e as farei descer ao vale de Josafá; porque quem é salvo é salvo pela paixão de Cristo, e quem é condenado é condenado pelo desprezo à sua paixão; portanto, onde ocorreu a paixão de Cristo, aí haverá o julgamento. E deve ser entendido que os bons o encontrarão no ar, mas alguns permanecerão na terra. Segundo Orígenes, esta reunião não será local, mas serão dispersos e serão reunidos em seus lugares individuais; e isto é o que foi dito acima, 24:27, que assim como o relâmpago sai do leste e aparece até o oeste, assim será também a vinda do Filho do homem, porque onde quer que eles estejam, ele estará presente ali. Por isso ele afirma que será uma reunião espiritual, porque agora alguns estão dispersos dele e alguns se apegam a ele; mas então todos serão reunidos; Isaías 40:5: toda carne verá a salvação do nosso Deus. Então ele trata da separação: e ele separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. Observe que enquanto o mundo durar, os maus estarão misturados com os bons. Dificilmente existe alguma sociedade em que alguns não sejam maus; Cântico dos Cânticos 2:2: Qual o lírio entre os espinhos, tal é o meu amor entre as filhas. Mas nesse julgamento os ímpios estarão de um lado e os bons do outro; Eclesiástico 35: ele julgará entre ovelhas e cabras. Mas por que ele chama as boas ovelhas? Isto ocorre por quatro razões. Pois encontramos na inocência das ovelhas, 2 Reis 24:17: estes que são as ovelhas, o que fizeram? Da mesma forma, paciência; Isaías 53:7: será levado como uma ovelha ao matadouro, e ficará mudo como um cordeiro diante do seu tosquiador, e não abrirá a boca. Da mesma forma, Salmos 43:22: somos contados como ovelhas para o matadouro. Da mesma forma, obediência, porque estão reunidos à voz do pastor; João 10:27: as minhas ovelhas ouvem a minha voz. Da mesma forma, abundância de frutos: assim como de uma ovelha recebemos muitos frutos, tantos são os frutos do bem; Ezequiel 34:3: vocês comeram o leite e se vestiram de lã. Da mesma forma, por cabras ele entende os pecadores, porque a cabra é um animal que caminha por precipícios, também é fervoroso para o acasalamento e tem propriedades contrárias; também, foi oferecido pelo pecado. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:33
Depois está exposto a divisão quanto à posição: e colocará as ovelhas à sua direita, mas os bodes à sua esquerda. O que é compreendido pela mão direita, e o que pela esquerda? Pode-se dizer que literalmente será assim, que os bons serão colocados de um lado e os maus do outro. Ou porque o lado direito é o mais nobre, portanto aqueles que são bons terão a posição mais nobre, porque encontrarão Cristo no ar. Orígenes refere isto à recompensa final; porque aqueles que dirigiram sua intenção para Deus estarão à direita, isto é, na recompensa eterna; Eclesiastes 10:2: o coração de um homem sábio está à sua direita, e o coração de um tolo à sua esquerda. Igualmente, Provérbios 4:27: o Senhor conhece os caminhos que estão à direita; mas aqueles que são perversos estão à esquerda. — Comentário a Mateus
Mateus 25:34
Então o rei dirá aos que estiverem à sua direita, etc. Aqui ele trata do julgamento. E primeiro é promulgada a sentença a respeito do bem; segundo, em relação aos ímpios; terceiro, o cumprimento é estabelecido. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, a sentença é apresentada; segundo, a maravilha daqueles que serão salvos; terceiro, a satisfação. A segunda é então o justo lhe responderá; o terceiro, ao responder o rei, lhes dirá. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele os convida para a recompensa; segundo, ele relaciona o mérito. Ele diz, então, então o rei dirá. E ele o chama de rei, porque cabe ao rei julgar; Provérbios 20:8: o rei que está assentado no trono do julgamento espalha todo o mal com o seu olhar. Mas surge uma dúvida: isso será feito por meio de uma sentença vocal? Alguns dizem que isso será falado em voz alta e que o julgamento demorará muito; e Lactâncio disse que duraria mil anos; mas isso não é verdade. Pelo contrário, isto deveria ser referido a um discurso interior; e ele conduz os homens ao conhecimento de que os bons são dignos de glória e os ímpios de punição. Portanto, o que dirão não será vocal, mas de acordo com um instinto interior; e Agostinho diz que pelo poder divino, o que cada pessoa fez lhe ocorrerá. E isso fica claro no Apóstolo, Romanos 2:15: sua consciência dando testemunho deles, e seus pensamentos entre si acusando ou também defendendo um ao outro, no dia em que Deus julgará os segredos dos homens etc. E ele parece tocar em três coisas, porque é apresentado o convite, a causa da sentença e a recompensa em si. O convite: vinde, benditos de meu Pai. Mas por que ele diz abençoado por meu Pai? Porque não será segundo o nosso mérito, mas conforme formos confirmados pelo mérito de Cristo; daí Apocalipse 3:21: ao que vencer, darei que se assente comigo no meu trono, assim como eu também venci e estou assentado com meu Pai em seu trono; Lucas 22:29: e eu vos disponho, como meu Pai me dispôs, um reino. Eu, na medida em que sou homem, na medida em que gozo da Palavra. Da mesma forma, no que diz respeito ao corpo; Filipenses 3:21: ele reformará o corpo da nossa humildade, tornando-o semelhante ao corpo da sua glória. Venha, isto é, seja conformado; 1 João 3:2: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele. Mas os bons não estão agora unidos a Deus? Digo que o são, através da caridade que não é plena, e através da fé enigmática; mas então serão reunidos na plena caridade, numa fé que não é enigmática; porque o corpo corruptível é um fardo para a alma, e a habitação terrena oprime a mente que medita sobre muitas coisas, Sabedoria 9:15. A causa desta recompensa é dupla: a causa da condenação vem do homem, a causa da salvação vem de Deus; Oséias 13:9: a destruição é tua, ó Israel; a tua ajuda está apenas em mim. Conseqüentemente, descobrimos que a causa da salvação é temporal e eterna; a causa temporal é a concessão de glória, e isso é abordado no futuro, benditos de meu Pai. Sua palavra é obra sua; daí o Salmo 32:9: ele falou, e eles foram feitos. Conseqüentemente, sua bênção é a infusão de graça; portanto ele diz do Pai, porque não vem de nós, mas de Deus; Tiago 1:17: todo melhor presente e todo presente perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes. Da mesma forma, outra causa é a predestinação de Deus; e isso é notado quando ele diz que o reino está preparado para você. Daí o apóstolo, Romanos 8:30: aos que ele predestinou, a esses também chamou; Isaías 64:4: o olho não viu, nem o ouvido ouviu, o que Deus preparou para aqueles que o amam. E ele diz desde a fundação do mundo. Mas como é isso? Ele não os escolheu desde a eternidade? Ele nos escolheu antes da fundação do mundo, Efésios 1:4. E deve ser dito que ele escolheu desde a eternidade, mas desde a fundação do mundo ele tornou isso manifesto. Mas qual é a recompensa que ele menciona ao possuir o reino preparado para você? E o que é esse reino? Este reino é o reino dos céus; Salmos 144:13: o teu reino, ó Senhor, é um reino de todos os tempos. Aquele que possui Deus possui um reino; Apocalipse 5:10: e tu nos fizeste para o nosso Deus um reino e sacerdotes. Mas alguém poderia dizer: não desejo reinar; basta-me não ser condenado. Isto não pode ser. Ou você será um rei e terá um reino, ou será condenado. E ele diz possuir, isto é, entrar em posse. Mas entrar na posse propriamente pertence a quem tinha o direito. E tivemos este direito desde a ordenação divina; da mesma forma, da aquisição de Cristo, que adquiriu isso para nós; da mesma forma, por sua graça; Efésios 1:14: quem é o penhor da nossa herança. Da mesma forma, é chamada de posse, que é mantida em paz; portanto, o domínio completo é significado. Agora temos Deus, mas não em silêncio, porque o homem fica perturbado de muitas maneiras; mas então a posse será pacífica; 1 Pedro 3:9: para isso sois chamados, para que herdeis uma bênção; acima, 18:29: e possuirá a vida eterna. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:35
Pois eu estava com fome e você me deu de comer etc. Acima, foi apresentada a sentença relativa à recompensa; aqui está estabelecida a sentença relativa ao mérito. A partir disso, devemos considerar que a causa da bem-aventurança é dupla: uma da parte de Deus, isto é, a bênção de Deus; o outro da nossa parte, ou seja, o mérito que vem do livre arbítrio: pois os homens não devem ser ociosos, mas cooperar com a graça de Deus, como diz 1 Coríntios 15:10: pela graça de Deus, sou o que sou; e a sua graça em mim não foi anulada. Mas embora existam muitos bons méritos, só se mencionam obras de misericórdia. E disto alguns aproveitaram o erro, dizendo que os homens são salvos unicamente através de obras de misericórdia, ou condenados pela omissão delas; para que se alguém cometeu muitos pecados mas se exercita em obras de misericórdia, será salvo, conforme Daniel 4:24: redimi os teus pecados com esmolas, e as tuas iniquidades com obras de misericórdia para com os pobres; contra o que se encontra em Romanos 1:32: aqueles que praticam tais coisas, nomeadamente pecados, são dignos de morte. E Gálatas 5:21, após a enumeração dos pecados carnais, diz: aqueles que praticam tais coisas não obterão o reino de Deus. Portanto, esta visão não deve ser mantida. Mas pode ser que alguém se abstenha e se arrependa, e assim, através da esmola, possa ser libertado: pois um homem deve começar a dar esmola por si mesmo; Eclesiástico 30:24: tenha piedade de sua própria alma, agradando a Deus. E por que se faz menção a essas obras e não a outras? Deve-se dizer, de acordo com Gregório, que ele as apresenta como obras menores: pois se eles não fizerem as coisas que a natureza dita, muito menos farão outras. E isto está de acordo com as palavras do Evangelho, porque dizem: quando te vimos com fome e te demos de comer? etc., como se dissesse: isso é uma coisa pequena. E como o consideram tão pouco, o Senhor o exalta ainda mais, dizendo: desde que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes. Agostinho diz que todos os homens pecam no mundo, mas nem todos são condenados; mas sim aqueles que não se arrependem e não fazem satisfação. Mas aquele que se arrepende e promete satisfação através de obras de misericórdia é salvo. Orígenes diz que nas obras de misericórdia todas as boas ações são mencionadas, ou então são omitidas por causa da omissão de tais obras. E significa que a esmola não é feita apenas ao próximo, mas também a si mesmo: pois se um homem alimenta o faminto, muito mais deveria alimentar-se quando tem fome, e o mesmo acontece com as outras obras. Da mesma forma, não existem apenas esmolas corporais, mas também espirituais; portanto, tudo o que um homem faz para seu próprio benefício ou para o benefício do próximo, o todo está contido na obra de misericórdia. Conseqüentemente, todas as coisas estão contidas sob estes ou sob seus contrários. Existem sete obras de misericórdia, mas apenas seis são abordadas. Esses sete estão contidos no versículo: visito, dou de beber, alimento, resgato, visto, abrigo, enterro. Mas o enterro não é abordado aqui. Por que não? Para excluir o erro de alguns que disseram que as almas não alcançam o descanso até que o corpo seja enterrado. Mas isso não é verdade, porque a alma nada recebe do corpo quando dele se separa. Ele expõe, então, seis obras que são realizadas contra diversas deficiências. E porque há uma certa deficiência geral e uma certa deficiência especial, ele trata primeiro do geral, depois do especial. E porque algumas deficiências são do exterior e outras do interior, ele primeiro aborda as deficiências do interior, depois do exterior. Ele diz, então, eu estava com fome e você me deu de comer. Isto é encontrado em Isaías 58:7: distribua o seu pão aos famintos. Tive sede e você me deu de beber, porque por minha causa você deu ao seu próximo. Daí acima, 10:42: quem der de beber a um destes pequeninos um copo de água fria, não perderá a sua recompensa; destes dois, Provérbios 25:21: se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se ele tiver sede, dê-lhe água para beber. Da mesma forma, existem deficiências do exterior, e estas são duplas, nomeadamente, de uma cobertura que está unida e de outra que está separada. Ele diz, então, eu era um estranho e você me acolheu. Hebreus 13:2: não se esqueça da hospitalidade; pois com isso alguns, sem saber disso, hospedaram anjos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:36
Quanto à cobertura unida ele diz, nu, e vós me cobristes; Jó 31:19: se desprezei quem passava porque não tinha cobertura; e se segue, se seus flancos não me abençoaram, e se não fosse aquecido com o velo de minhas ovelhas; Isaías 58:7: quando vires alguém nu, cobre-o. Igualmente, existem certas deficiências particulares; e destas algumas são naturais e algumas do exterior. Uma deficiência natural e intrínseca é doença; por isso ele diz, doente, e vós me visitastes. Quanto à deficiência exterior ele diz, estava na prisão, e vós viestes a mim. E por prisão pode-se entender qualquer tribulação; Hebreus 10:34: porque vós vos compadecestes dos que estavam em grilhões. — Comentário a Mateus
Mateus 25:37-39
Então responderão os justos, dizendo. Aqui é apresentada uma resposta mental. Pertence a mentes boas considerar o que fazem pelo bem de Deus como pequeno; Lc 17:10: quando tiverdes feito todas estas coisas que vos são mandadas, dizei: somos servos inúteis. E Rm 8:18: Considero que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de comparação com a glória que há de revelar-se em nós. Portanto dirão que o fizeram sem conhecer, e dirão isto considerando uma coisa pequena; portanto, quando vos vimos com fome e vos demos de comer? etc. Portanto dirão isto admirados. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:40
E o rei respondendo lhes dirá. Ele satisfaz este espanto, porque quando um homem se humilha e Deus o exalta, quando um homem se considera sem valor e Deus o louva; portanto, tudo quanto fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes; acima, 10:40: aquele que vos recebe a mim recebe, porque a cabeça e os membros são um corpo. E ele diz irmãos, porque são irmãos aqueles que fazem a vontade de Deus; portanto acima, 12:48, dito está que estendendo sua mão para seus discípulos disse: estes são meus irmãos. Nisto se nota que se deve dar aos bons; Eclesiástico 12:4: dá ao bom, e não recebas o pecador. E se deve dar ao pecador? Deve-se lhe dar quando está em extrema necessidade, mas mais e mais depressa ao justo; portanto ele diz meus irmãos. Pois muitos vêm que não são irmãos de Deus; portanto 1 João 4:3: todo espírito que dissolve Jesus não é de Deus. Portanto, sendo outras coisas iguais, devemos fazer mais pelos bons; ainda que em sua necessidade também devemos dar aos perversos no tempo de necessidade, não para fomentar o pecado, mas para sustentar a natureza. São todos irmãos de Deus? Sim; mas alguns segundo a natureza, alguns segundo a graça: segundo a natureza, todos, tanto bons como perversos; 2 Coríntios 11:26: perigos dentre falsos irmãos; mas segundo a graça, somente os bons; Romanos 8:29: ele é o primogênito entre muitos irmãos. E a estes especialmente se deve mostrar misericórdia e dar auxílio; portanto o Apóstolo em Gálatas 6:10 diz: enquanto temos tempo, façamos bem a todos os homens, mas especialmente aos que são da família da fé. Mas por que os chama pequeninos? Ele diz isto de acordo com a opinião do povo comum. É certo que os homens que são pequenos pela causa de Deus são considerados pequeninos, Tiago 3. De igual modo, pequeninos por causa da humildade; acima, 11:25: escondeste estas coisas aos sábios e doutores, e as revelaste aos pequeninos. E ele fala do caso menor, porque alguns poderiam dizer: se tivesse feito isto por um igual, ou por alguns dos grandes, creio que teria sido recompensado. Portanto o Senhor diz, não somente pelos maiores, mas pelos imperfeitos; portanto ele diz pequeninos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:41
Então o rei dirá aos que estiverem à sua esquerda. Aqui é apresentada a condenação dos ímpios. E primeiro é apresentada a condenação; segundo, a desculpa deles; terceiro, a refutação. E com relação ao primeiro, ele primeiro expõe a sentença, depois a punição. Ele diz, então: afasta-te de mim, maldito. Esta frase difere da primeira, porque na primeira ele disse vinde, benditos de meu Pai etc .; mas aqui ele não diz: maldito de meu Pai, porque a nossa bênção vem de Deus, mas a maldição vem de nós mesmos. E Hebreus 5 e Deuteronômio 23:5, ele transformou a bênção em maldição. Da mesma forma há uma diferença, porque acima ele disse possui o reino preparado para você etc., mas aqui ele diz entre no fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos. E qual é o motivo? Orígenes diz que ele não fez os castigos para os homens, mas eles adquirem a morte para si próprios pelas próprias mãos; Isaías 31:7: Naquele dia o homem lançará fora os seus ídolos de ouro e de prata, que as tuas mãos fizeram para ti. Mas alguém poderia dizer: o Senhor também não tornou o diabo bom? Observe que o Senhor fala da preparação manifestada desde o início do mundo. Mas o diabo pecou desde o princípio: portanto, para o anjo, que quanto à sua natureza foi criado bom, ele não o preparou, mas para o pecado. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:42-43
Tive fome. Aqui nada mais precisa ser dito exceto que ele fala diferentemente para os bons e para os maus: porque acima ele afirmou cada coisa separadamente, aqui ele une muitas juntas; daqui doente e na prisão. E porque ele une estas duas, deve-se dizer que ele procede à maneira de um juiz bom que condena relutantemente e recompensa generosamente: daí expande as palavras de recompensa e abrevia as palavras de condenação. — Comentário sobre Mateus
Mateus 25:44
Então eles também lhe responderão. E observe que assim como os bons abreviam suas boas ações, os ímpios abreviam suas faltas; por isso dizem: Senhor, quando te vimos com fome ou com sede? etc. Eles dizem tudo juntos; em que se dá a entender que eles não estão dispostos a examinar suas consciências, contra Isaías 46:8: voltem, transgressores, ao coração. Portanto, quando precisam retornar, retornam para muito pouco. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:45
Segue-se então a refutação: em verdade vos digo: enquanto não o fizestes a um destes mínimos, também não o fizestes a mim. Uma passagem semelhante é encontrada em Lucas 10:16: quem vos despreza, a mim despreza; Zacarias 2:8: quem toca em você, toca na menina dos meus olhos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 25:46
E estes irão para o castigo eterno, etc. Depois que a sentença foi estabelecida, o efeito é estabelecido. E estes irão para o castigo eterno. Acima ele havia dito para o fogo eterno, porque poderia ser que o fogo fosse eterno e ainda assim não atormentasse eternamente; portanto ele diz castigo. Mas os justos, para a vida eterna; João 17:3: "esta é a vida eterna: que te conheçam, a ti, único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem tu enviaste." Que há castigo eterno é encontrado em Daniel 12:2: "muitos dos que dormem no pó da terra acordarão: uns para a vida eterna, e outros para opróbrio, a fim de o verem para sempre"; Apocalipse 20:15: "foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde também a besta e o falso profeta foram atormentados dia e noite pelos séculos dos séculos"; Isaías 66:24: "seu verme não morrerá, e seu fogo não será extinto." Qual é a causa desse castigo? Alguns, como Orígenes, sustentavam que o castigo não seria eterno. Daí eles mantêm que toda punição chega ao fim. Daí ele diz que o que é dito aqui é dito por via de exagero. Mas Agostinho argumenta: se assim for, então o que é dito sobre os justos irem para a vida eterna seria igualmente dito por via de exagero. Mas isto é dito em termos de duração, como até mesmo Orígenes concede. E é detestável que na mesma Escritura haja tal diversidade. Mas que isto não pode ser é claro assim: porque a justiça exige que uma punição igual à culpa deve corresponder a ela. Pois "com que medida medirdes, vos será medido" (Mt 7:1). Mas como depois da morte o castigo eterno terá tal extensão? Gregório responde, dizendo que Deus julga a vontade; daí quem não refreou sua vontade do pecado até à morte pecou em sua própria eternidade; portanto é apropriado que Deus puna em sua própria eternidade. Agostinho diz assim: vemos que a punição deve ser igual à culpa, e assim é até mesmo na justiça humana, que se alguém peca contra a sociedade da cidade, o juiz não intenta morte exceto para separá-lo permanentemente da sociedade da cidade. Mas quem peca contra Deus intenta se excluir da sociedade da corte celeste. Conforme Hilário, a punição é devida à culpa, mas a culpa não é destruída senão através da caridade; portanto, enquanto um homem não tiver caridade, é justo que esteja sempre em punição. Desde que, portanto, ele não tinha caridade nesta vida, é necessário que permaneça para sempre em punição. Do mesmo modo, é objetado que os santos orarão e serão ouvidos. Portanto, etc. Gregório diz que enquanto estão no caminho, os santos são ouvidos por eles, mas não depois. Do mesmo modo, é objetado: Deus não se deleita em castigo; como então afligirá sem fim? Deveria ser dito que, embora não se deleite nele, ele assim o faz para preservar sua justiça. — Comentário a Mateus