Salmos 50
Thomas Aquinas
Salmos 50:1
Acima, o Salmista convidou as nações a confiar em Deus; aqui ele as instrui no culto de Deus. O título: "Um Salmo de Asafe." Este Asafe foi um dos encarregados dos cantores do povo, e dos que cantavam e louvavam com címbalos, como se diz em 1 Cr. 13 e 16 e 25. E é chamado Salmo de Asafe porque é cantado pelo ministério de Asafe. E é apropriado ao mistério, porque Asafe se interpreta como "sinagoga", e assim a pessoa da sinagoga é lida aqui. Onde, instruído sobre sacrifícios, ele propõe duas coisas sobre o culto de Deus que precedem o juízo divino; e esta é a primeira. A segunda é a disputa de Deus com o povo sobre seu culto, em "Ouve, povo meu." Antes do juízo haverá três coisas: a citação do juiz, a vinda do juiz, e a preparação. Primeiro, portanto, ele apresenta a citação; segundo, a vinda, em "Nosso Deus virá manifestamente"; terceiro, a preparação, em "Fogo diante de sua face." Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, mostra quem é o que chama; segundo, quem é chamado, em "E chamou"; terceiro, em que ordem são chamados, em "De Sião." Aquele que chama é grande, porque é o Deus de todos, até dos deuses. Daí ele diz, "O Deus dos deuses, o Senhor, falou." Primeiro, portanto, é elogiado pela excelência de sua natureza, porque o Deus dos deuses, não um Anjo. Jerônimo tem, "o Deus poderoso." Mas há muitos deuses? 1 Cor. 8: "Pois realmente há muitos deuses e muitos senhores." Pois "Deus" é dito de três maneiras: a saber, por natureza -- e este é apenas um Deus. Dt. 6: "Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é um." Igualmente, por participação, e estes são muitos. 1 Cor. 8. Igualmente, por designação e opinião, tais como ídolos e estrelas, Vênus e Saturno. Sl 95: "Todos os deuses das nações são demônios." Mas certos podem ser chamados deuses de quatro maneiras. De uma forma, por união; e assim somente Cristo é chamado Deus. Jo 20: "Meu Senhor e meu Deus." Outros pela graça da adoção. Sl 81: "Eu disse, vós sois deuses," etc. Alguns pela participação no poder divino em realizar milagres. Ex 7: "Eu te estabeleci deus de Faraó." Outros pelo ministério, como juízes. Ex 22: "Não falarás mal dos deuses." Igualmente, é elogiado por seu governo, quando diz, "O Senhor falou." Ele falou interiormente por inspiração. Sl 84: "Ouvirei o que o Senhor Deus fala em mim." Igualmente, pela fala exterior. Hb 1: "Nestes últimos dias nos falou," etc. "E chamou a terra," a saber toda a terra, isto é, todos os habitantes da terra. Daí aqueles que são chamados não são apenas alguns no meio do mundo, mas "do nascer do sol até o seu ocaso." Mc 16: "Ide por todo o mundo," etc. Jr 16: "As nações virão a você das extremidades da terra e dirão: Certamente nossos pais possuíram falsidade," etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 50:2
A ordem da vocação é estabelecida quando ele diz, "De Sião vem a beleza de sua formosura"; como se dissesse: esta vocação começou em Sião. Is. 2: "De Sião sairá a lei," etc. Pois os apóstolos, quando receberam o Espírito Santo, estavam em Sião, e então foram fortalecidos para ir por todo o mundo. De Sião, portanto, onde os apóstolos estavam, começou a ser espalhada a beleza de sua formosura. Mas Cristo, de fato, começou a ser conhecido em alguma medida; mas sua beleza não era vista, porque estava circundado de fraqueza, porque "o vimos nos últimos dos homens, um homem de dores," como é encontrado em Is. 53. Mas depois da Paixão, seu poder e autoridade apareceram. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 50:3
"Deus virá manifestamente." Aqui ele trata da vinda; e diz duas coisas sobre a segunda vinda, contra duas coisas que estavam presentes na primeira. Na primeira vinda, Deus veio escondido na fraqueza da humanidade. Ezeque. 32: "Vou cobrir o sol com uma nuvem." E é. 45: "Verdadeiramente você é um Deus oculto." Mas então ele se manifestará. Apocalipse 1: “Eis que ele vem, e todo olho o verá”. 2 Tes. 2: “A quem o Senhor Jesus matará com o espírito da sua boca, e destruirá com o esplendor da sua vinda”. Da mesma forma, na primeira vinda ele mostrou mansidão. É. 53: "Como um cordeiro diante de seu tosquiador, ele foi conduzido." Por isso ele não disse nada diante dos príncipes e sacerdotes, nem diante de Pilatos; mas então ele não ficará calado, mas falará. É. 42: “Fiquei calado, sempre estive quieto e fui paciente” – no julgamento, quando estava sendo julgado, quando estava tolerando os ímpios – “mas gritarei como uma mulher em trabalho de parto”. E ele diz “nosso”; como se dissesse: este Deus que vem não é outro senão o nosso, fora do qual não há salvação. Jerônimo começa o versículo: “De Sião, perfeito em beleza, Deus aparecerá”; como se dissesse: Deus aparecerá de Sião, que é perfeita na beleza do Espírito Santo. Com respeito ao primeiro, ele acrescenta: “Deus virá manifestamente”. Com relação ao segundo: “Um fogo arderá diante de sua vista”. Aqui ele expõe a preparação daquele que vem. Os príncipes têm suas insígnias e espadas carregadas diante deles. ROM. 13: “Ele não empunha a espada sem motivo”; como se dissesse, porque eles têm o poder de julgar. Assim, antes de Cristo precederão os sinais de vingança e os ministros do juiz. Primeiro, portanto, ele apresenta os sinais e instrumentos de vingança. Segundo, ele mostra o poder em relação aos ministros, em “Ele chamou”. O instrumento do julgamento divino é duplo. Uma é a principal, por parte do fogo punitivo; e a outra por parte de toda a criação lutando contra o insensato. Sab. 5. Com respeito ao primeiro ele diz: “Um fogo arderá diante de seus olhos”. Literalmente, o fogo precederá ele, como é encontrado em Heb. 10, porque um fogo consumidor queimará e purificará a superfície da terra, e purificará tudo o que precisa ser purificado no bem, e finalmente lançará os ímpios no Inferno. Ou o fogo de uma consciência arrependida. É. 50: "Ande na luz do seu fogo." Com respeito ao segundo, ele diz: “E ao seu redor uma forte tempestade”, que surgirá da agitação de todos os elementos antes do julgamento. Lc. 21: “Haverá sinais no sol”, etc., e a agitação será tão grande que até os poderes do céu serão movidos. A tempestade, isto é, a indignação, estará ao seu redor, isto é, nos santos que estarão ao seu redor. É. 3: "Para punir os pecadores." Jó 27: "A necessidade se apoderará dele como água." Prov. 1: "Quando vier uma calamidade repentina." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:4
"Ele chamou o céu do alto", etc. Tendo estabelecido a vinda do juiz para o julgamento e a preparação do juiz com relação ao instrumento de punição, aqui ele expõe a preparação para o julgamento com relação aos ministros. E primeiro trata da presença dos ministros; segundo, do ofício dos Anjos, em “Reunir-se”; terceiro, do ofício dos apóstolos, em “Será anunciado”. Na primeira parte, é feita menção ao céu e à terra. E isso é entendido de duas maneiras. De certa forma, entende-se por metonímia, o recipiente do contido, de modo que por “céu” designa os santos que estão no céu, e por “terra” designa os homens que estão na terra; e todos estes são chamados a julgamento. E este é o segundo chamado, porque acima ele disse: “E chamou a terra”, porque esse chamado é o chamado à fé, para o qual todos são chamados, bons e maus. Mt 13: “O reino dos céus é como uma rede lançada ao mar”, etc. Mas este segundo chamado é para a separação, porque “eles escolheram os bons em seus vasos e lançaram fora os maus”. E, portanto, ele diz: “discernir o seu povo”, pela separação entre os bons e os maus. Mt. 25: “Ele separará as ovelhas dos cabritos”. Sal. 42: "Julga-me, ó Deus, e distingue a minha causa." Mas os céus têm um nome diferente da terra; porque os homens celestiais são chamados para este propósito como juízes. Mt 19: “Vós que deixastes todas as coisas”, etc., até “as tribos de Israel”. Os terrenos são chamados a serem julgados. Joel 3: “Reunirei todas as nações e as farei descer ao vale de Josafá”. Ou “ele chamou o céu”, isto é, o celestial, isto é, o justo, para sua recompensa. Dan. 12: “Os eruditos brilharão como o brilho do firmamento”, etc. “E a terra”, isto é, os terrenos, isto é, os ímpios, para punição. Também pode haver outro sentido, de modo que o céu e a terra representam as próprias criaturas corpóreas; e assim são chamados a título de testemunho ou agressão contra os infiéis, porque neles os ímpios puderam perceber desde o céu e a terra. Jó 20: “Os céus revelarão a sua iniqüidade, e a terra se levantará contra ele”, ou seja, contra o pecador. Ou “ele chamou o céu do alto”, para desistir das almas dos santos que ele contém, e a terra, para desistir das almas dos ímpios que ela contém nas profundezas. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:5
E com isto concorda a leitura de Jerônimo, que diz: “Reúnam-me todos os meus santos”; como se dissesse: para isso ele chama, para apresentar os seus santos. "Reúna a ele seus santos." Este é o ofício dos Anjos, nomeadamente reunir os eleitos no julgamento. Mt 24: “Ele enviará os seus Anjos”, etc. E esta é a voz do profeta Daniel aos Anjos enviados para o ministério. Pois os seus santos são aqueles que ordenam a aliança acima dos sacrifícios. A palavra “acima” é interpretada de duas maneiras. Por um lado, como designando a ordem da causa material; e então o sentido é “acima dos sacrifícios”, isto é, quem fez uma aliança com Deus a respeito dos sacrifícios a serem oferecidos. E ele mencionou sacrifícios por dois motivos. Primeiro, porque a disputa seguinte será sobre sacrifícios. Segundo, porque a disputa no julgamento será apenas com os fiéis, que serão julgados. E estes são aqueles que fizeram uma aliança com Deus em sacrifícios. De outra forma, de modo que “acima” denota excesso. E assim é preciso dizer que por “aliança” se entende a Nova Aliança, que supera; portanto, o sentido é “acima dos sacrifícios”, isto é, aqueles que preferem a Nova Aliança aos sacrifícios da Antiga Aliança. Ou a aliança prometida por Deus; e assim, “acima dos sacrifícios”, isto é, que consideram os bens prometidos por Deus como maiores que todos os nossos méritos. ROM. 8: “Os sofrimentos deste tempo não são dignos de comparação”, etc. Ou pela “aliança” a alma tem um pacto com a justiça, a misericórdia, a fé e coisas assim. Hos. 2: "Eu vou desposá-lo comigo na fé." E assim estão “acima dos sacrifícios”, isto é, aqueles que preferem bens espirituais deste tipo aos sacrifícios corporais. Hos. 6: “Desejo misericórdia e não sacrifício”. Ou “quem ordena a aliança”, etc., isto é, quem nos sacrifícios que oferecem a Deus tem em conta a aliança de Deus, porque alguns referem as coisas boas que fazem a outra coisa, para que possam ser reunidos nela. 1 Cor. 10: "Faça todas as coisas para a glória de Deus." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:6
"Os céus anunciarão." O ofício dos apóstolos é anunciar, e estes são designados pelos céus. Por isso os "céus", isto é, os apóstolos, "anunciarão a justiça de Deus". E são chamados céus porque são eminentes acima de todos os coros dos santos, e iluminam toda a Igreja. Sl. 18: "Os céus declaram a glória de Deus". Eles anunciarão, além disso, "que Deus é o juiz", instruindo por meio da doutrina. At 10: "Ele é quem foi designado por Deus para ser juiz dos vivos e dos mortos". Eles instruem, portanto, sobre o futuro julgamento. 2 Cor. 5: "Todos nós devemos ser manifestos diante do tribunal de Cristo". De outra forma, eles anunciarão promulgando a sentença contra os ímpios pela autoridade do juiz, quando se assentarem sobre doze tronos, como se diz em Mt. 19. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 50:7
"Ouvir." Aqui ele trata da disputa do julgamento. Na disputa do julgamento, três coisas são necessárias. Um é necessário de nossa parte. Outro da parte de Deus. O terceiro é a disputa em si. De nossa parte é necessária a audição, não apenas exterior e corporal em relação às coisas ouvidas corporalmente, mas também interior. Senhor. 6: “Se você gosta de ouvir”, etc. E por isso ele diz: “Ouça”, isto é, preste atenção até interiormente. Mt 13: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”. “Meu povo”, porque quem não é do seu povo não o ouve. Jo. 6: "Todo aquele que ouve de meu Pai." Da mesma forma, Jo. 8: “Portanto vocês não ouvem, porque não são de Deus”. Da parte de Deus são necessários discurso e testemunho; e, portanto, ele diz: “e eu falarei; ó Israel, e eu te testemunharei”. Agora há um duplo discurso de Deus. Uma é exterior, através de pregadores. Heb. 1: “Nos tempos passados, Deus falou aos pais através dos profetas”. A outra é interior, através da inspiração. Sal. 84: “O que o Senhor Deus fala em mim”, etc. Da mesma forma, o testemunho é duplo. Uma é através de milagres. Jo. 5: “As obras que faço dão testemunho de mim”. A outra é através de testemunhas. É. 44: "Vocês são minhas testemunhas." Atos 1: “Sereis minhas testemunhas”, etc. E assim estas podem ser as palavras de Cristo instruindo o povo. “Ouve, ó meu povo, e eu falarei; ó Israel, e eu te testemunharei” através de milagres. Jo. 5: “As obras que meu Pai me deu para realizar”. Da mesma forma, Jo. 5: “Examinar as Escrituras”. E portanto, falarei através de milagres e através das Escrituras, ou seja, ficará evidente que falo a verdade e que sou verdadeiro através das Escrituras. E o que devo testemunhar? “Eu sou Deus, seu Deus”, ou seja, singularmente. Ex. 20: "Eu sou o Senhor." E ele diz “sou” por causa da eternidade, porque não declina nem para o passado nem para o futuro. E ele diz: “seu Deus”, por causa da semente de Abraão. ROM. 9: “De quem Cristo é segundo a carne”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:8
"Eu não vos repreenderei pelos vossos sacrifícios." Aqui ele trata da disputa em si. E quanto a isto ele faz três coisas. Primeiro, ele rejeita o antigo sacrifício. Segundo, ele introduz o novo sacrifício, em "Ofere a Deus." Terceiro, ele repele o malvado desse sacrifício, em "Mas ao pecador." Os sacrifícios são profissões de fé; e portanto, estando prestes a discorrer sobre a adoração de Deus, ele primeiro discorre sobre a fé no único Deus. E primeiro ele propõe sua intenção; segundo, ele atribui a razão. Ele diz, portanto: Eu virei e julgarei, e "Não vos repreenderei pelos vossos sacrifícios", que não deixastes de oferecer. Mas ao contrário: quem quer que naquele tempo os tivesse omitido teria errado; mas por cada erro alguém será levado ao julgamento, como é dito em Eclesiastes 12. Deve-se dizer que um homem é repreendido quando ele não faz a vontade de seu superior. Mas a vontade de Deus é a vossa santificação, 1 Ts 4. Agora esses sacrifícios não contribuem para vossa santificação; e portanto não são queridos por Deus em si mesmos, mas inasmuch que são sinais de algo mais. E portanto Os 6 diz: "Eu desejo misericórdia e não sacrifício." E inasmuch que são sinais de virtude interior, [os homens] são propriamente repreendidos pelas virtudes que não praticaram, não pelos sacrifícios. Ele torna a razão clara, primeiro da parte deles; segundo, da sua própria parte. Por isso ele diz: "Vossos holocaustos estão sempre diante de mim"; como que dizer: Não vos repreenderei pelos sacrifícios, porque estais prontos a oferecer sacrifícios carnais, porque alegremente ofereciam sacrifícios porque se deleitavam neles em banquetes. Is 22: "Eis, alegria -- sacrificar vítimas", etc. Ou, diferentemente: "Não vos repreenderei pelos sacrifícios", a saber carnais, porque "vossos holocaustos", a saber espirituais, "estão sempre diante de mim", isto é, agradam-me. E estes são, como Gregório diz, quando tudo é oferecido a Deus, a saber quando alguém se oferece e tudo o que tem, e assim o gasta no serviço de Deus. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 50:9
Da parte de Deus, ele deixa claro o motivo quando diz: “Não aceitarei bezerros da sua casa”. A razão pela qual não vou repreendê-lo por sacrifícios é que aquilo que não procuro principalmente, não reprovo principalmente. Havia dois sacrifícios principais: o bezerro e o bode. Lev. 4. E mostra que não aceita estes dois, isto é, os aprova, da casa dos homens carnais: “Dos vossos rebanhos”, nomeadamente dos carnais, “aceitarei”, isto é, aprovarei, “cabras”. Microfone. 6: “Pode o Senhor ser apaziguado com milhares de carneiros?” - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:10
'Pois todas as feras das florestas são minhas.' Ele prova o que disse, a saber, que não aprova bezerros nem bodes, e que se tivesse necessidade, não os aceitaria de sua casa. Ninguém pede algo que está em seu próprio poder; mas todas as coisas que ofereciam estavam no poder de Deus. Três coisas eram oferecidas na Antiga Aliança: animais de quatro pés, aves e frutos, a saber, primícias e pão. Com respeito ao primeiro, ele diz: 'Todas as feras das florestas são minhas.' Os animais de quatro pés se dividem em dois tipos: alguns são selvagens e alguns domésticos. E embora animais selvagens não fossem oferecidos, ele os enumera para tornar mais evidente que até mesmo os domésticos são dele. Misticamnete, além disso, vários tipos de pessoas podem ser designados por estes animais. Daí ele diz: 'animais selvagens', isto é, infiéis; 'bestas de carga', isto é, os fiéis; 'bois nas montanhas', isto é, os apóstolos — todos são meus. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 50:11
Com respeito ao segundo ele diz: "Conheço todas as aves do céu," isto é, estas estão sujeitas a minha providência. Por essas aves são entendidos os santos Anjos, que são uma semelhança. Com respeito ao terceiro ele diz: "E a beleza do campo está comigo," isto é, tudo que é belo neles me serve. Ou, "a beleza do campo está comigo," porque estou em toda parte. E [diz] "está," porque sempre sou, sem passado ou futuro. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 50:12
"Se tivesse fome, não te diria." Ele conclui por uma impossibilidade: se eu precisasse deles, não vos diria, isto é, não vos pediria. Por quê? "Porque o mundo é meu e sua plenitude." Sl 23: "A terra é do Senhor", etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 50:13
"Devo comer?" Acima, o salmista, na pessoa do Senhor, atribuiu o motivo pelo qual o Senhor não aceitará cabras, mesmo que ele esteja necessitado; aqui, porém, ele mostra que não tem necessidade. Deve-se saber que na lei está ordenado que a carne dos holocaustos seja queimada e que o sangue seja derramado na base do altar. E alguém poderia suspeitar que Deus se deleitava com o sangue e a carne daqueles animais. Esta era também a opinião dos pagãos, de que os seus deuses se deleitavam com os odores da carne e com o derramamento do sangue, como diz Agostinho. E o Senhor diz que não se agrada destas coisas, que não agradam em si mesmas. E, portanto, ele diz: “Devo comer carne de touros ou beber sangue de bodes?” Como se dissesse: não, porque não tenho necessidade, nem tenho prazer nelas, porque tenho prazer naquelas coisas que são em si o alimento de Deus. Mas o alimento de Deus é diferente da carne e do sangue dos animais; pois o alimento de Deus é aquele que é o alimento de todos os santos. Lc. 22: “Eu me disponho a você, como”, etc. E assim o alimento dos santos e de Deus é o mesmo. Mas os santos são nutridos pelo próprio amor de Deus; e assim Deus é nutrido no gozo de si mesmo. Tob. 12: “Eu uso alimentos e bebidas invisíveis que não podem ser vistos pelos homens”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:14
"Oferecei a Deus." Aqui ele mostra qual é o sacrifício que Deus aceita. E primeiro ele mostra o que Deus aceita do homem. Segundo, o que ele dá em troca. O Senhor requer duas coisas do homem. Primeiro, o sacrifício de louvor. E louvor é chamado sacrifício porque sacrifício não é nada mais que uma profissão da devoção interior e da fé; pois através do sacrifício reconhecemos Deus como o criador de todas as coisas. 1 Cr. 29: "Todas as coisas são vossas, e o que recebemos de vossa mão vos demos." Agostinho, no livro Sobre Doutrina Cristã, diz que nenhum sinal é tão expressivo e tão significativo da intenção do coração quanto a palavra, e a fé exterior; e devoção não pode ser melhor expressa do que através da devoção do louvor. E assim o louvor é mais aceitável a Deus do que a morte de animais. Hb. 13: "Por ele ofereçamos sempre a Deus sacrifício de louvor." Os. 14: "Ofereceremos nos lábios nossos frutos de nossos lábios." Segundo, o Senhor requer que se cumpra seus votos ao Altíssimo. E portanto ele diz, "E cumpri vossos votos ao Altíssimo." O louvor é um sacrifício a Deus na medida em que é um sinal de devoção interior, porque louvor significa que um homem oferece sua mente a Deus; e isto é o que Deus deseja lhe seja rendido, e isto é o voto, e assim o voto é um ato de adoração. Is. 19: "Adorá-lo-ão com sacrifícios e oferendas, e farão votos a Deus e os cumprirão." Ec. 5: "Se fizeste algum voto a Deus, não tardes em cumpri-lo." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 50:15
"E clama por mim." Aqui o Senhor expõe o que dará em retorno àqueles que o adoram. E primeiro ele mostra o que os santos sofrem. Segundo, o que eles fazem em tribulações. Terceiro, o que recebem de Deus. Quarto, o que render a Deus em retorno. Ele diz, portanto, que pelo fato de alguém pagar seus votos, ainda assim é afligido. Sl. 68: "Meus inimigos me perseguem injustamente." E a razão disto é que se os justos não fossem afligidos neste mundo, muitos serviriam a Deus não por sua causa mas pela causa da prosperidade. Segundo, ele mostra o que fazem no tempo de tribulação, porque devem clamar por ele: "E clamareis por mim." O que fará Deus por ele? Ele o libertará: "Eu vos livrarei." Sl. 119: "Quando estava em tribulação, clamei ao Senhor," etc. E depois, uma vez liberto, deve honrar a Deus: "E me honrareis." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 50:16
"Mas ao pecador Deus disse." Aqui ele barra certos, a saber pecadores, do sacrifício de louvor; e ele expõe três coisas. Primeiro, a perversidade humana. Segundo, a paciência de Deus. Terceiro, ele ameaça com severidade divina. A perversidade humana consiste nisso, que dizem coisas boas e fazem o mal; e portanto ele mostra como são indignos de falar coisas boas. Ora, há um duplo bem: um é a instrução de costumes, o outro é a formação para o louvor de Deus. Ele diz, portanto: vós, a saber meu povo, "oferecei a Deus sacrifício de louvor", etc. "Mas ao pecador Deus disse", isto é, pela preordenação de Deus está fixado que é injusto para ele dizer coisas boas e fazer o mal. E ele disse isso porque está impresso nas mentes de todos, mesmo dos pecadores. E o que disse ele? "Por que declares minha justiça?" Rom. 2: "Tu que pregas não roubar, roubas?" Mas aquele que está em pecado mortal comete pecado mortal quando prega ou ensina? Deve-se dizer que seu pecado é ou público ou oculto; e se oculto, ou é por desprezo e sem penitência, ou com penitência. Deve-se dizer, portanto, que se alguém está em pecado público, não deve publicamente pregar ou ensinar. E digo "público", porque se o pecado não é público, ele poderia com caridade admoestá-lo privativamente a seu irmão a respeito de um pecado mesmo menor que seu próprio pecado oculto, e admoestando a si mesmo também. Mas se está em pecado oculto e sem penitência, então provoca a Deus, porque simula. Prov. 11: "O dissimulador engana seu amigo com sua boca." E é destes que fala aqui, como a Glosa de Agostinho diz: "A língua que a consciência contradiz não presuma louvar." Mas se o pecado é oculto e ele se aflige por isso, não peca ao pregar ou ensinar, mesmo que fale publicamente contra aquele pecado, porque ao detestar os pecados dos outros, também detesta o seu próprio. "E tomais o meu pacto em vossa boca." "Justiça" se refere à instrução; "pacto" se refere ao louvor da fé. Sir. 15: "Louvor não é conveniente na boca do pecador", porque o nome de Deus é mui santo; e portanto é inconveniente que seja tomado pelos pecadores, como se usurpado. Prov. 26: "Como um coxo tem as pernas em vão, assim é impróprio um provérbio na boca de tolos." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 50:17
"Mas você odiou a disciplina." Aqui ele mostra os males que os pecadores cometem. E cometem dois males: o primeiro é que odeiam a correção divina. Por isso ele diz: “Mas você odiou a disciplina”. Esta correção da moral é realizada através de coisas difíceis. Heb. 12: "Toda disciplina no presente, na verdade, parece não ser de alegria, mas de tristeza." Os ímpios odeiam isso. Heb. 12: “Se você está sem disciplina”, etc. 118: "Bondade e disciplina", etc. Amós 5: "Eles odiaram aquele que repreende na porta." Você, portanto, não deseja ser corrigido por outros quando você peca diariamente, “e você deixou para trás as minhas palavras”, pelas quais você é formado para fazer o bem e merecer. Tais palavras devem ser tidas com reverência. Mas estes, nomeadamente os pecadores, não os recebem nem os consideram. Ezeque. 33: “Eles ouvem as tuas palavras e não as praticam, porque as transformam no canto da sua boca”. Ou “você os jogou para trás”, isto é, você os considerou como nada, de modo que nem mesmo os considera. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:18
"Se você viu um ladrão, você fugiu com ele." Aqui ele expõe a malícia dos pecadores com respeito à prática do mal. Mas um pouco antes ele mostrou o defeito deles com respeito ao abandono do bem, quando disse: “Mas você odiou”, etc. E primeiro ele expõe a maldade deles com respeito às más obras; então com relação às palavras más. Ele diz, portanto: “Se você viu”. Onde se deve saber que estas palavras são propostas na pessoa de Deus ao pecador que anuncia e prega a justiça de Deus. E são especialmente adequados para prelados e mestres, que não caem facilmente no pecado, mas consentem com outros que pecam, e essas coisas se voltam contra eles. ROM. 1: “Não só aqueles que fazem estas coisas são dignos de morte, mas também aqueles que consentem”, etc. 1 Sam. 2: “Eli foi punido porque não corrigiu seus filhos”. Portanto, ele os repreende por isso. E ele toca em duas coisas, nomeadamente roubo e adultério. Com relação ao primeiro, ele diz: “Se você viu um ladrão” trazido diante de você para julgamento, “você correu com ele”, sem corrigi-lo. É. 1: "Seus príncipes são infiéis." Da mesma forma, “com os adúlteros você deu a sua porção”, porque você não corrige os adúlteros, mas os lisonjeia, os cobre e os apoia quando eles chegam ao seu conhecimento. Jer. 9: “Eles são todos adúlteros”. Mas o roubo espiritual é quando das palavras da Sagrada Escritura um corruptor rouba o verdadeiro significado; e assim vendo alguém corromper e ocultar o verdadeiro significado, e você consentindo, você corre com ele. Jer. 23: “Eis que estou contra os profetas que roubam as minhas palavras”. Adultério espiritual é quando as palavras são distorcidas para outro sentido ou para outro fim; por exemplo, se alguém prega para ganho ou sedução. 2 Cor. 2: “Não estamos, como muitos, adulterando a palavra de Deus”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:19
"Sua boca." Aqui ele trata do pecado da boca, que é agravado de duas maneiras. Primeiro, pelas circunstâncias. Segundo, da condição das pessoas, em “Sentado”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Em primeiro lugar, ele expõe as condições agravantes, nomeadamente a frequência. Outra é o engano. Frequência: porque se alguém comete algum pecado ocasionalmente, isso é de alguma forma tolerável. Ou se por um lapso de língua ele diz algo desordenado, é mais fácil suportá-lo. Jas. 3: “Se alguém não ofende com palavras, é homem perfeito”. Mas se alguém enche a boca de maldições, isso procede da sua própria malícia; porque da abundância do coração fala a boca, Mt. 12. Sal. 13: “Cuja boca está cheia de maldição”, etc. O pecado da língua também é agravado pelo engano ou fraude. Jer. 9: "A língua deles é uma flecha que fere; ela fala engano." E, portanto, ele diz: “E a tua língua inventou enganos”, isto é, compôs-os e, por assim dizer, como um professor organizou enganos para que suas palavras pudessem ser agradáveis. Prov. 12: "Uma testemunha precipitada inventa palavras falsas." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:20
"Sentado, você falou contra seu irmão." Aqui ele mostra como o pecado da língua é agravado pela condição das pessoas. E primeiro, pela condição do falante; segundo, pela condição daquele contra quem se fala; terceiro, pela condição dos ouvintes. Ele diz, portanto, “Sentado”. Às vezes acontece que alguém diz uma palavra amarga quando é comovido e provocado; e isso é um tanto tolerável. Mas quando alguém com um coração calmo, sem ser provocado, diz coisas más, isso é perverso e detestável. E, portanto, ele diz “sentado”, ou seja, à vontade. Sal. 68: "Aqueles que estavam sentados no portão falaram contra mim." Da pessoa daquele que é criticado, o pecado é agravado: porque se falasse contra um ímpio, seria diferente. Mas ele diz: “contra seu irmão”. Jer. 9: “Que cada um se proteja do próximo”. "E contra o filho da sua mãe você armou um escândalo." Aqui ele mostra como o pecado é agravado por parte daqueles que estão escandalizados por ele, nomeadamente os ouvintes. E, portanto, ele diz: “você criou um escândalo”, nomeadamente de outros, contra o seu irmão. E o que ele diz, “o filho da tua mãe”, mostra que os pequeninos que ainda amamentam são chamados filhos da mãe, e os humildes ficam escandalizados com as palavras maldosas que ele pronuncia. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:21
"Essas coisas você fez e eu fiquei em silêncio." Aqui ele trata da dissimulação de Deus. E primeiro é apresentada a dissimulação de Deus. Segundo, o efeito da dissimulação sobre os ímpios é apresentado em “Você pensou”. Ele diz, portanto, “Essas coisas você fez”, ou seja, todas as coisas ditas acima: você falou coisas boas e perpetrou o mal, de modo que o salmista fala assim na pessoa de Deus, “e eu fiquei em silêncio”, como se eu não te corrigisse e punisse imediatamente; mas por clemência e misericórdia esperei que você se arrependesse. É. 42: “Fiquei calado, sempre estive calado”. ROM. 2: “Você não sabe que a bondade de Deus o leva ao arrependimento?” Mas o homem mau e pecador abusa desta clemência com orgulho. ROM. 2: "De acordo com a sua dureza e coração impenitente, você acumula para si a ira", etc. E, portanto, ele diz: "Você pensou maliciosamente que eu seria como você." Ora, foi dito acima: “Se você visse um ladrão”, etc. Os pecadores argumentam a partir disso e os ímpios acreditam que o pecado agrada a Deus e que ele não pune, porque ele se cala: “Essas coisas você fez e eu fiquei calado”. Mas esta suposição é perversa, porque “o homem perverso e sua maldade são igualmente odiosos a Deus”, como é dito em Sab. 14. E Hab. 1: "Seus olhos são puros demais para contemplar o mal, e você não pode contemplar a iniqüidade." "Mas eu vou reprová-lo." Aqui, então, a severidade divina é apresentada. E primeiro em sua reprovação. Em segundo lugar, no seu efeito. Ele diz, portanto: “Eu te reprovarei”, isto é, eu te condenarei. Sal. 6: "Ó Senhor, não me corrija em sua ira." Na ira está o efeito: "Vou colocá-lo contra sua própria face." Deus, que pune, não pune apenas através de si mesmo, mas através de outras criaturas. Sab. 5: "O mundo inteiro lutará com ele contra os insensatos." Da mesma forma, o próprio homem luta contra si mesmo através do remorso de consciência. E assim ele também luta contra si mesmo e se reprova pelos seus próprios meios; e é isso que ele diz: “Eu vou te colocar contra a sua própria face”, isto é, você mesmo se condenará. Jo. 8: "Ninguém te condenou? Ninguém, Senhor. Nem eu te condenarei." Ou: “Colocarei contra a tua face”, ou seja, criaturas, como é dito em Sab. 5 – sejam racionais, isto é, Anjos e santos, ou irracionais, que ele usou mal em pecados. Jó 7: “Você me considerou contrário a você, e eu me tornei um fardo para mim mesmo”, porque o pecador dirá contra si mesmo, Sab. 5: “Erramos no caminho da verdade”. Não. 3: "Vou revelar a sua vergonha na sua cara." É. 3: "A aparência do seu semblante lhes responderá." E esse castigo é o verme da consciência. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 50:22
"Entendei estas coisas, vós que esqueceis a Deus." Aqui ele exorta os pecadores à consideração. E primeiramente, à consideração da severidade de Deus. Segundo, ele mostra o que é aceitável a Deus nos sacrifícios. Primeiramente, portanto, ele exorta ao entendimento. Por isso ele diz: "Entendei estas coisas, vós que esqueceis a Deus," a saber, considerai as coisas que foram ditas. E isto é necessário, porque vós esquecestes a Deus. Dt. 32: "Esquecestes a Deus vosso criador." Segundo, o que ele quer dizer por "entendei": "Para que não vos apanhe," a saber, o Diabo, "e não haja quem vos livre," a saber, de seu poder. Quando o Diabo apanha para o castigo do Inferno, não há quem livre. Às vezes ele apanha para o pecado, e Deus livra o pecador. Sl. 90: "Ele o livrará." Que ele não livre do poder do Diabo para o castigo não é por impotência, mas de sua justiça ele não quer. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 50:23
"O sacrifício de louvor me honrará." Aqui ele conclui o que é aceitável a Deus nos sacrifícios. E ele mostra um fruto duplo neles. Um fruto é da parte de Deus, para que sua excelência seja manifestada; e isso é feito através do sacrifício do louvor vocal. 1 Cor. 10: "Faça todas as coisas para a glória de Deus." O outro fruto é da nossa parte, nomeadamente a verdadeira salvação. Por isso ele diz: “E aí está o caminho pelo qual lhe mostrarei a salvação de Deus”, isto é, para ver Deus. É. 52: "Eles levantarão a voz; juntos louvarão." Jerônimo disse: “E aquele que anda com ordem, eu lhe mostrarei a salvação de Deus”; como se dissesse: duas coisas são necessárias para a salvação, a saber, o sacrifício de louvor e que você ande com ordem. - Exposição sobre os Salmos de David