Salmos 51
Thomas Aquinas
Salmos 51:1
Nos Salmos anteriores desta década, o salmista parece ter tratado das coisas que pertencem ao estado do reino, cuja glória ele descreveu e para a qual convidou outros. Mas agora, porque a glória deste reino foi impedida pelo pecado, ele trata da abolição do pecado. Aqui duas coisas devem ser consideradas. Primeiro, que na ordem dos Salmos, este Salmo é o quinquagésimo, e este é o número do jubileu, como é dito em Lev. 27, em que foi feita a remissão de todas as dívidas. Portanto, este número é adequado para este Salmo, no qual ele trata da remissão completa dos pecados. Da mesma forma, no que diz respeito aos Salmos penitenciais, este é colocado em quarto lugar, e apropriadamente: pois o primeiro diz respeito à contrição do coração; portanto, diz: Sal. 6: “Todas as noites me lavarei”, etc. A segunda refere-se à confissão oral, Sal. 31: “Eu disse, vou confessar”, etc. O terceiro diz respeito à satisfação; portanto, diz: Sal. 37: “Estou aflito”, etc. Mas este quarto refere-se ao efeito da penitência. Nele é mostrado como a penitência restaura a perfeição de uma pessoa; e por isso, entre todos os outros, este Salmo é o mais utilizado na Igreja, porque este apenas implora misericórdia, e assim obtém o perdão; e isso é fácil e pode ser adequado para qualquer pessoa. Nos outros seis Salmos penitenciais, há certas coisas pesadas, como o Salmo. 6: "Todas as noites vou lavar minha cama." E Sal. 101: “Comi cinzas como pão”, etc., o que não pode ser adequado para todos. O título é o seguinte: "Um Salmo de Davi, quando o profeta Natã veio até ele depois de ter ido a Bate-Seba." Esta história é expressamente encontrada em 2 Sam. 11 e 12, quando Davi estava na prosperidade, viu uma mulher se lavando, e a desejou, e cometeu adultério, e mandou matar seu marido. E isso desagradou a Deus, e o profeta Natã foi enviado a ele e o levou à detestação de seu pecado sob a semelhança de uma ovelha perdida. E Davi disse: “Pequei contra o Senhor”. E seu pecado foi perdoado. E este é o assunto deste Salmo, ou seja, o perdão dos pecados. Mas deve-se saber, em relação ao título deste Salmo, que Davi, em outros Salmos, fala sobre outros – como no Salmo. 21, “Ó Deus, meu Deus”, ele fala prenunciando a Paixão de Cristo; e assim, em vários Salmos, ele fala sobre várias coisas – mas este Salmo ele compôs para seu próprio bem. Nele ele mostra a culpa que cometeu, manifestada ao mundo, e da mesma forma o perdão; e assim se cumpre o que o Senhor disse, 2 Sam. 12: "Você fez isso em segredo, e eu o tornarei manifesto." A razão desta manifestação é a misericórdia divina; pois esta manifestação é útil aos justos, para que não presumam da sua própria justiça, porque se David, depois de tantas vitórias, depois do dom do Espírito Santo, depois de tão grande familiaridade com Deus e com a profecia, pecou, quanto mais deveríamos nós, que somos frágeis e pecadores, estar vigilantes? 1 Cor. 10: "Quem pensa que está de pé, tome cuidado para não cair." Além disso, é útil aos pecadores, para que não se desesperem. Prov. 24: “Se você se desesperar, tendo caído, no dia da angústia sua força diminuirá”; pois Davi, depois do homicídio e do adultério, recuperou a graça da profecia. Deve-se notar a maneira de falar no título: “quando ele veio” – aqui ele designa o perdão, que é tratado no Salmo, porque através de Natã o Senhor o ouviu e transferiu seu pecado. Mas quando diz “quando ele entrou em Bate-Seba”, a culpa é designada. Aqui duas coisas são mostradas. Primeiro, que ele nomeia a culpa quando diz “e ele entrou”. Sal. 11: “As palavras do Senhor são palavras castas”. Além disso, embora ele tivesse cometido dois pecados, a saber, adultério e homicídio, as Escrituras mencionavam apenas o adultério. E isso por dois motivos. Primeiro, para designar que ao examinar e divulgar os pecados dos outros, não devemos estar prontos, mas muito parcimoniosos. Prov. 24: “Não fique à espreita para procurar a maldade na casa dos justos”; e isso é significado em Mateus 25, onde o Senhor enumera diligentemente os méritos dos bons, mas ignora os deméritos dos ímpios. Além disso, deve-se notar que quando alguém comete dois pecados e um é cometido por causa do outro, um passa para a espécie do outro; assim como quem comete roubo para fornicar é chamado de fornicador e não de ladrão. Agora este Salmo está dividido em duas partes. Primeiro, ele implora misericórdia; segundo, ele promete emendas, em “Ensinarei os injustos”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede o relaxamento da culpa; segundo, ele pede a restauração da santidade e da graça, “por causa da minha iniqüidade”. Ele, portanto, primeiro pede a misericórdia de Deus, quando diz: “Tem misericórdia de mim, ó Deus”. Aqui deve-se saber que, como é dito em Prov. 14, “O pecado torna os povos miseráveis”. Pois assim como não é verdadeiramente feliz aquele que tem riquezas abundantes, goza de prazeres e se destaca em honras, mas sim aquele que desfruta de Deus, assim também não é miserável aquele que é pobre, miserável, fraco e enfermo, mas sim aquele que é pecador. E, portanto, este homem, que é um pecador, diz: “Tem misericórdia de mim, ó Deus”, você que tem misericórdia de todos e não odeia nada do que você fez, Sab. 11. E de acordo com o apóstolo, “tenha misericórdia de quem você quiser”, Rom. 9: "Terei misericórdia de quem eu quiser." Portanto, se estiver sujeito à sua vontade ter misericórdia, “tenha misericórdia de mim”, ou seja, um pecador. Ele não deseja discutir, não procura discutir, mas segue o caminho mais curto: “tenha piedade”. Além disso, ele não alega uma causa de misericórdia, nem os serviços que prestou a Deus, nem os perigos que suportou por ele, mas implora apenas a misericórdia de Deus; por isso ele diz: “de acordo com a sua grande misericórdia”. Dan. 9: “Não em nossas justificações prostramos nossas orações diante de sua face, mas em suas muitas misericórdias”. E deve-se notar que se pode esperar pela misericórdia divina por uma dupla razão. Uma razão vem da consideração da natureza divina; a outra razão vem da consideração da multiplicidade de seus efeitos. Em primeiro lugar, portanto, ele mostra que espera a misericórdia de Deus a partir da consideração da natureza divina, porque é próprio da natureza divina que ela seja a própria bondade. Portanto, Dionísio diz que Deus é a própria substância da bondade. E Boécio, em sua obra Sobre a Trindade, diz o mesmo. Portanto, esta misericórdia de Deus nada mais é do que uma bondade dirigida a dissipar a miséria. Portanto, quando considero que é próprio do bem dissipar a miséria, e que Deus é o próprio bem, recorro com confiança à misericórdia. E é chamado de grande em sua incompreensibilidade, pela qual preenche todas as coisas. Sal. 32: “A terra está cheia da misericórdia do Senhor”. E tem um lugar em todas as coisas: pois os justos preservaram a sua inocência por causa da misericórdia de Deus. Agostinho: “Senhor, atribuo à tua graça os males que não cometi”. Além disso, os pecadores foram convertidos à justiça por causa da misericórdia de Deus. 1Tm. 1: "Obtive misericórdia." Além disso, aqueles que existem no pecado experimentaram a misericórdia de Deus. Lam. 3: “As misericórdias do Senhor são muitas; porque não somos consumidos”. Além disso, é chamado de grande em sua sublimidade, porque “suas misericórdias estão acima de todas as suas obras”; pois a misericórdia não significa em Deus uma paixão da alma, mas uma bondade dirigida a dissipar a miséria. Também é ótimo em sua duração. É. 54: "Com misericórdia eterna tive compaixão de você." Também grande em seu poder, porque fez Deus se tornar homem, trouxe Deus do céu para a terra e fez morrer o imortal. Ef. 2: “Mas Deus, que é rico em misericórdia”. Também é grande em seu efeito, porque de toda miséria uma pessoa pode ser elevada pela misericórdia. Sal. 85: “Grande é a tua misericórdia sobre mim, e perdoaste a maldade do meu pecado” (Sl. 31). E por isso peço com confiança: “Tem piedade de mim, ó Deus”. A outra razão é que em todas as coisas, desde o início do mundo, encontrei os efeitos da tua misericórdia. E, portanto, ele diz: “e segundo a multidão das tuas misericórdias, apaga a minha iniqüidade”; como se dissesse: tenha misericórdia de mim, assim como você teve misericórdia de muitas maneiras e de diversas pessoas. Portanto, é. 63 diz: “Estarei atento às misericórdias do Senhor”. Sal. 24: "Lembre-se de suas misericórdias", etc. "Apague minha iniqüidade." Aqui ele expõe o efeito de ter misericórdia. Nathan disse: 2 Sam. 12: “O Senhor tirou o seu pecado”, etc. E então ele estava seguro do perdão; mas ele desejava que o pecado fosse totalmente erradicado. Agora permanece um duplo efeito do pecado: a saber, a dívida de punição e a mancha na alma. Primeiro, portanto, ele pede a extinção da dívida de punição; e, portanto, "lava-me ainda mais da minha iniqüidade". Deve-se saber que em Jer. 17 diz-se que o pecado de Judá foi escrito com caneta de ferro e ponta de diamante; à semelhança do juiz que escreve o delito, que se conserva escrito enquanto tiver a intenção de punir; mas se ele deixar de lado essa intenção, não preservará o registro. E assim se diz que foi escrito com caneta de diamante quando o pecado não foi apagado. E é isso que ele diz: “apague a minha iniquidade”, isto é, não me impute a minha iniquidade para punição. É. 43: “Eu sou aquele que apago as tuas iniqüidades”. Além disso, ibid. 44: "Apaguei as tuas iniqüidades como uma nuvem, e os teus pecados como uma névoa." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 51:2
"Lava-me ainda mais." Aqui ele pede a remoção da imundícia da culpa. Uma pessoa que tem uma mente bem disposta abomina a imundícia da culpa mais do que a severidade do castigo; e portanto ele diz, "lava-me ainda mais"; como se fosse dizer: Peço que vocês apaguem o castigo; mas mais do que isso, peço que vocês purifiquem a mancha. Ou, "lava-me mais" do que eu entendo. Rm 8: "Pois não sabemos o que deveríamos pedir como é devido." Ef 3: "Aquele que é capaz de fazer todas as coisas mais abundantemente do que pedimos ou entendemos." Duas coisas são necessárias para remover a mancha: a saber, uma lavagem precedente e uma limpeza seguinte. Nos corpos, a lavagem é feita através da água; e assim, segundo a Glosa, através da água o Salmo prefigura o poder do Batismo, pelo qual Deus estava indo perdoar o pecado. Ez 36: "Derramarei sobre vocês água limpa," etc. Zc 13: "Haverá uma fonte aberta à casa de Davi para a lavagem do pecador e da mulher imunda." E embora o Batismo ainda não tivesse sido instituído, entretanto o poder de Deus que lava estava presente no Batismo. Portanto, "lava-me de minha iniquidade." Jr 4: "Lavai vosso coração da maldade, ó Jerusalém, para que sejais salvos." Eu também peço que "me purifiqueis de meu pecado," porque ninguém é purificado senão por vós. Jó 14: "Quem pode tornar puro o que é concebido de semença imunda?" Sir 34: "Quem será purificado pelo imundo?" E ele diz duas coisas: a saber, "iniquidade" e "pecado." A iniquidade é contrária à justiça; mas pecado é contrário à pureza; e isso é o adultério. E assim havia iniquidade na medida em que prejudicou outro através do homicídio; mas o pecado era através do adultério pelo qual se contaminou. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 51:3
"Porque." Aqui ele confessa a sua culpa. E primeiro, ele confessa a culpa. Segundo, ele mostra essa confissão ser aceitável a Deus. Primeiro, portanto, ele confessa a culpa. Segundo, ele agrava a culpa, em "contra ti apenas pequei." Terceiro, ele demonstra sua origem, em "eis que." Ele, portanto, reconhece sua culpa, dizendo: "porque minha iniquidade." Alguns não reconhecem seus pecados por três razões: porque a razão está agravada pela gravidade do pecado. Prov. 18: "Quando o homem perverso chega à profundeza dos pecados, ele menospreza." Sl. 39: "Minhas iniquidades me ultrapassaram, e eu não conseguia ver." Também, porque não se lembram. Ecl. 5: "Ele se esqueceu de seus deleites." Também, pela adulação dos homens. Sl. 9: "O pecador é louvado nos desejos de sua alma." E portanto, porque outros o louvam por seus pecados, ele próprio não os reconhece. Mas feliz é aquele que reconhece seu pecado, como Davi fez. Prov. 14: "O coração conhece a amargura de sua alma; em sua alegria nenhum estranho se misturará." Quanto ao segundo, ele diz: "e meu pecado está sempre diante de mim." Alguns são aqueles que, mesmo se reconhecerem seu pecado, não o detestam; mas este homem sempre tem seu pecado diante dele como algo contrário, prejudicial e detestável. E ele diz "sempre." Alguns são aqueles que detestam o pecado por um tempo. Tg. 1: "Ele se viu e se foi," etc. Is. 38: "Irei recontando para vós todos os meus anos," etc. "Minha iniquidade eu conheço." Outro texto: "diante de mim"; e assim designa que ele reconhece sua culpa e que continuamente medita sobre ela. E isto foi estabelecido diante de Deus através do profeta Natã, sob a semelhança. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 51:4
"Somente contra você eu pequei." Acima, o salmista expôs o reconhecimento de sua própria culpa; aqui ele agrava sua culpa; e em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele agrava isso. Em segundo lugar, ele expõe o que se segue da agravação, “para que você seja justificado”. Ele agrava esta culpa em comparação com Deus; e de duas maneiras, como é dito em Jer. 29: “Serei juiz e testemunha”. Pois ele parece desprezar a Deus como juiz que não teme pecar por causa de seu julgamento. E da mesma forma ele despreza a Deus como testemunha que peca aos seus olhos; e, portanto, ele diz: “somente contra você pequei”. Mas ele não pecou contra Urias, a quem matou? Sim. Mas ele diz “somente contra você”, isto é, contra Deus, porque ele não responde ao seu servo, mas à sentença de Deus. Porque quando o senhor que está sobre o seu servo peca, ele não peca contra o servo, mas contra Deus. Sab. 6: "O poder te foi dado pelo Senhor, e a força pelo Altíssimo, que examinará as tuas obras e esquadrinhará os teus pensamentos." Ou “somente contra você”, isto é, somente em comparação a você eu pequei. E isso pode ser referido a Deus ou a Cristo. Diz-se que ele peca contra Deus em comparação com os justos; e assim, “somente contra você pequei”, porque somente você está sem pecado. E da mesma forma, Cristo estava totalmente sem pecado. “Contra você, portanto, somente pequei”, desprezando seu julgamento. Além disso, eu te desprezei como testemunha, porque “eu fiz o mal diante de você”, à sua vista e presença. Prov. 15: “O inferno e a perdição estão diante do Senhor; quanto mais os corações dos filhos dos homens.” Senhor. 23: "Os olhos do Senhor são muito mais brilhantes que o sol." "Para que você possa ser justificado." Aqui está exposto o que se segue deste agravamento; e isso pode ser lido de várias maneiras. Mas primeiro direi o que parece mais adequado. Pois a palavra “aquilo” às vezes é usada causalmente, às vezes apenas consecutivamente; e então o sentido é: “Eu fiz o mal diante de você”, para “que você seja justificado”, não porque alguém seja justificado por causa do pecado, mas isso decorre do pecado, porque do próprio fato de uma pessoa pecar, a justiça de Deus se torna mais manifesta; pois pelos seus pecados ficou evidente que Deus o puniu. Esta punição consiste em duas coisas. Primeiro, ele ameaça. Segundo, ele inflige punição; e em ambos ele é justo. Quanto ao primeiro, ele diz “em suas palavras”, com as quais você ameaça punição. Prov. 8: "Minhas palavras são justas." Quanto ao segundo, ele diz: “e você pode prevalecer quando for julgado”, isto é, quando for comparado com outros no julgamento. Muitas vezes Deus, para mostrar a sua justiça e também a nossa, deseja ser julgado connosco. É. 5: “Julgue entre mim e a minha vinha”. E nisto Deus é encontrado mais justo. Jó 9: “Se ele quisesse contender com Deus, não poderia responder-lhe nem um em mil”. E que esta é a intenção do Salmo fica claro no Apóstolo Rom. 3: "Mas Deus é verdadeiro, e todo homem mentiroso, como está escrito." Mas na Glosa, ele fala de modo que o que é dito, “para que você possa ser justificado em suas palavras”, etc., não está conectado com “Eu fiz o mal diante de você”, etc., mas com o que ele diz, “somente contra você”, isto é, em comparação com você, o único que é justo, e tanto que todas as suas palavras são justas. E assim “aquilo” é colocado causalmente; como se dissesse: você é tão justo “que está justificado”. Ou se for referido a Cristo, o sentido é: “somente contra ti”, ou seja, Cristo, “pecei”, porque tu és justo, “e prevaleces” sobre todos os homens “quando és julgado”, embora sejas julgado por Pilatos. Ou então: “para que sejais justificados” – nisto peço ainda que me laves, para este propósito, “para que sejais justificados”, isto é, para que as vossas promessas sejam perfeitamente verdadeiras, nomeadamente a respeito de Cristo que havia de nascer, a quem foi prometido, Sal. 131: “Do fruto do seu ventre”, etc., e esse pecado seria remido. 2Sam. 12: “O Senhor tirou o seu pecado”, etc. “Você prevalece quando é julgado” por homens que dizem que você não deve cumprir suas promessas e não deve apagar meus pecados. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 51:5
"Eis que realmente." Aqui ele expõe a raiz da culpa. A raiz de toda culpa atual é o pecado original, que é contratado dos pais infectados com aquele pecado; esta infecção estava no pai de Davi e em sua mãe. Quanto ao pai, ele diz, "em iniquidades fui concebido" -- não iniquidades atuais, porque ele não nasceu de adultério, mas de casamento e do santo Jessé, como está dito no último capítulo de Rute -- mas em pecado original; pois nele todos nascem. Rm 5: "Através de um homem o pecado entrou neste mundo." Mas visto que o pecado original é um, por que ele diz "em iniquidades," etc.? Deve-se dizer que o pecado original é um em essência, por assim dizer, mas muitos em poder, porque fornece a ocasião para todos os outros pecados. Rm 7: "O pecado que em mim habita obra." E isto diminui a culpa; como se dissesse: não é de admirar que eu peque, porque fui concebido nessas coisas. Quanto à mãe, ele diz, "e em pecados me concebeu minha mãe." Mas os pais de Davi não foram purificados do pecado original através da circuncisão? Deve-se dizer que o Batismo e a circuncisão purificam a alma da culpa do pecado original, mas o pavio do pecado ainda permanece, e a circuncisão foi feita na carne, e uma pessoa gera filhos carnais segundo a carne; e portanto era necessário que o filho nascido fosse circuncidado novamente. Assim agora aquele nascido de pais batizados é batizado. Outro texto tem, "minha mãe me alimentou." E isto é referido a pecados atuais, porque até mesmo em crianças movimentos desordenados são encontrados, como Agostinho diz em Confissões 6. Outro texto tem, "ela me deu à luz," etc. E assim, porque alguns são santificados no ventre, mas todos exceto Cristo são concebidos em pecado original, ele diz que não foi santificado no ventre mas nasceu em pecado original. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 51:6
"Eis que amaste a verdade." Aquele que deseja fazer satisfação deve amar as coisas que Deus ama. Mas Deus ama a verdade da fé. Jo. 18: "Todo aquele que é da verdade ouve minha voz." Também, justiça. Sl. 88: "Misericórdia e verdade irão diante da tua face." E isto é necessário no penitente, que castigue em si mesmo o que fez de errado. Também confissão é necessária, que confesse seus pecados. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 51:6
"As coisas incertas." Aqui ele pede pela restauração total. E primeiro, ele estabelece a esperança que tem. Segundo, sua petição. E primeiro, ele estabelece o benefício recebido, através do qual é elevado à esperança. Segundo, ele estabelece sua confiança, em "vós me esparzireis." Ele comemorou o benefício do poder quando disse, "as coisas incertas e ocultas," porque como rei tinha o benefício da profecia. 2 Sm. 23: "O Espírito do Senhor falou através de mim, e sua palavra através de minha língua." E ele estabelece três coisas: ou seja, a matéria da profecia, seu modo, e sua causa. Ele mostra a matéria da profecia quando diz, "as coisas incertas e ocultas." A profecia diz respeito a essas coisas, ou seja, coisas incertas e ocultas, que são compreendidas por vossa sabedoria. Em nós, algo é desconhecido de duas maneiras, contudo conhecido para Deus: ou porque de um defeito, ou porque de um excesso. Algo futuro e contingente é desconhecido para nós porque de um defeito, porque ainda não tem uma verdade determinada. Algo é desconhecido para nós porque de um excesso, ou seja, a substância divina e coisas que excedem nossa capacidade. Ambos foram revelados a Davi através do espírito da profecia. Amós 3: "O Senhor Deus não fará coisa alguma sem ter revelado seu segredo a seus servos os profetas." "As coisas incertas, portanto, vós me manifestastes," ou seja, aquelas coisas que por sua própria natureza têm variabilidade; e estas foram reveladas a ele, como é claro no Salmo. "Coisas ocultas" são chamadas aquelas que excedem o olho de nossa mente. Jó 28: "A sabedoria é tirada de coisas ocultas." Sir. 24: "Eu estou nos lugares altíssimos," etc.; e essas são as coisas da sabedoria de Deus; como se quisesse dizer: embora estejam ocultas para nós, contudo são compreendidas por vossa sabedoria. E entre as coisas ocultas ele comemora o mistério da Encarnação, que vós também me manifestastes. Também, a misericórdia de Deus é contada entre essas, porque remite pecados. Mas é melhor tomá-lo universalmente. O modo de revelação é estabelecido quando ele diz, "vós me manifestastes." Há um tríplice modo de profecia. Um, em que uma verdade sobrenatural e inteligível é revelada sob similaridades corpóreas e imagens; e assim Is. 6 diz: "Eu vi o Senhor sentado," etc. Outro é aquele em que a revelação de uma verdade sobrenatural e inteligível é feita sem a nuvem da fantasia imaginativa; de fato, ainda não é revelado; e assim a revelação foi feita a Moisés, Nm. 12: "Claramente e não através de enigmas e figuras ele viu a Deus." E tal também foi a revelação a Davi. 2 Sm. 23: "O Deus de Israel falou para mim." E abaixo: "Como a luz da alva permanece quando o sol se levanta sem nuvens, brilha." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 51:7
"Você deve me borrifar com hissopo." Acima, o salmista comemorou o benefício que Deus lhe concedeu quanto à graça da profecia, da qual ele foi elevado à esperança; aqui ele mostra o que esperava de Deus. E havia duas coisas. Primeiro, ele espera a remoção dos males em que incorreu através do pecado. Em segundo lugar, ele espera a restauração dos bens que havia perdido, “ao meu conhecimento”. Deve-se saber que através do pecado uma pessoa primeiro incorre em impureza. Jer. 2: "Você está manchado em sua iniqüidade." Segundo, ele sofre desfiguração; daí Lam. 4: "Seu rosto ficou mais preto que carvão." E ele espera que ambos sejam removidos dele: a saber, impureza e desfiguração espiritual. A impureza ocorre porque o afeto de uma pessoa se apega às coisas temporais e se torna semelhante a elas; portanto, se estiver unido a coisas mais básicas, como o ouro e o chumbo, torna-se vil. Hos. 9: "Eles se tornaram abomináveis como as coisas que amavam." Mas a desfiguração ocorre porque, ao apegar-se às coisas terrenas, a luz da razão nele é obscurecida, porque ele é comparado a animais brutos. Sal. 48: “Homem, quando ele estava em honra”, etc. E, portanto, a alma torna-se negra ou obscura. E, portanto, quanto ao primeiro, ele diz: “Você me borrifará com hissopo”, onde ele alude ao rito do Antigo Testamento, Num. 19, onde no terceiro dia o impuro foi aspergido com a água da purificação, e no sétimo dia foi lavado com água, e também foram lavadas as suas vestes. A água da purificação foi feita com hissopo. E, portanto, ele diz: “Você me borrifará com hissopo”. E essa água foi feita da cinza de uma novilha vermelha, através da qual Cristo foi prefigurado. Portanto, pela aspersão que ele pede, é significada a aspersão do sangue de Cristo. 1 animal de estimação. 1: “Na aspersão do sangue de Cristo”. Heb. 12: “Você veio ao monte... e à aspersão do sangue que fala melhor do que Abel”. Isso foi feito com hissopo. O hissopo é uma planta que se agarra à terra e cura o inchaço, como diz o Gloss; e corresponde à fé, que tem humildade, porque pela fé o intelecto se sujeita a Deus. 2 Cor. 10: “Trazendo cativo todo entendimento à obediência de Cristo”. Além disso, está enraizado na rocha, isto é, em Cristo. Mt 16: “Sobre esta rocha”, etc. “E a rocha era Cristo”, 1 Cor. 10. Além disso, dissipa a inflação do espírito humano, que existe naqueles que não obedecem à fé de Cristo. 1Tm. 6: “Se alguém ensina diferentemente e não concorda com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, esse tal não é dele” (Romanos 8). Ele diz, portanto: Senhor, tenho firme esperança de que me aspergirás com a água da purificação. Ezeque. 36: “Derramarei água sobre ti”, etc. “Tu me lavarás”: pois depois da fé o Batismo é necessário. Zech. 13: “Haverá uma fonte aberta para a casa de Jacó”, etc. 1: "Lavem-se, fiquem limpos." O efeito desta lavagem: “Ficarei mais branco que a neve”, porque a escuridão será removida; e isto porque a alma será mais branca que a neve. É. 1: "Se os seus pecados forem como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve." E ele diz “mais branco que a neve”, porque a brancura da alma santificada excede toda beleza corporal, como fica claro em Mt. 17, na Transfiguração de Cristo, cujas vestes ficaram brancas como a neve. Todos os justos pertencem às vestes de Cristo. É. 49: "Você será vestido com tudo isso como se fosse uma vestimenta." E através disso ele se designa como pertencente às vestes de Cristo através do Batismo: “Todos os que foram batizados se vestiram de Cristo”, diz o apóstolo em Gál. 3. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 51:8
"Para minha audiência." Aqui ele expõe como tem esperança na recuperação dos bens que havia perdido; e há dois: a saber, o dom de profecia e a alegria da consciência. O dom de profecia é comparado ao ouvir, porque o profeta não vê a essência de Deus para ver as coisas reveladas nela, mas certos sinais da verdade revelada são feitos na alma do profeta, e esses sinais funcionam na maneira de falar, etc. 3: “Fala, Senhor, porque o teu servo está ouvindo”. É. 21: “O que ouvi da parte do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, eu vos anunciei”. Esta audiência foi interrompida para ele pelo pecado, e ele esperava recuperá-la; e, portanto, ele diz: “Aos meus ouvidos você dará”, etc. Ou “aos meus ouvidos”, pelo qual ouvi de Natã que meu pecado foi tirado, pelo que concebi alegria. Mas quanto à alegria da consciência, deve-se saber que a alegria espiritual tem três graus. Primeiro, existe no deleite do carinho; segundo, na expansão do coração; terceiro, em sua progressão externa. O deleite é designado por “alegria” quando ele diz: “Aos meus ouvidos”, etc., ou seja, pelo fato de ouvir o que você fala, ou o que Nathan falou. Fil. 4: “Alegrai-vos no Senhor”, etc. Mas quando a afeição repousa na coisa amada, então a mente se expande para receber mais dessa expansão; e isso também aparece nas coisas sensíveis. 2 Cor. 6: “Nosso coração está dilatado”; e, portanto, ele diz “alegria”, que aqui significa expansão como uma espécie de alegria. Mas, além disso, a alegria também transborda para o corpo. Prov. 17: "Uma mente alegre contribui para uma idade próspera; um espírito triste seca os ossos." E assim, na visão da glória na pátria, após a ressurreição, pela alegria da mente o corpo será glorificado. É. 66: "Você verá, e seu coração se alegrará, e seus ossos brotarão como grama." E assim ele mesmo diz: “os ossos humilhados exultarão”; e isto para a glorificação presente, pois através da dor da penitência o coração de uma pessoa é esmagado; e portanto, quando as pessoas estão alegres, é sinal de que os ossos esmagados e aflitos participam da alegria. Prov. 12: "A tristeza no coração do homem o abaterá." É. 58: "Ele encherá a tua alma de brilho e livrará os teus ossos." Ou “os ossos exultarão”, isto é, as virtudes espirituais, que são aumentadas através da alegria espiritual. E porque através desta alegria o justo se fortalece. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 51:9
"Afasta-te." Aqui ele pede a recuperação da inocência. E porque considera que o mal da culpa está nele e o bem da graça, primeiro pede a remoção do mal ou do pecado; segundo, pede a remoção do efeito do pecado, em "Cria em mim um coração puro, ó Deus." Pois o pecado é removido não no sentido de que o pecado nunca existiu, mas no sentido de que o pecado cometido não lhe é imputado para punição, conforme Sl. 31: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou o pecado." E ele fala à semelhança de um juiz que pune, que primeiro considera a magnitude da culpa e depois determina o castigo; portanto ele pede que Deus não considere seu pecado mas esqueça-o; e portanto diz: "Desvia teu rosto de meus pecados." Segundo, ele pede que o castigo não seja infligido; daí ele diz: "e apaga toda a minha iniquidade"; como se dissesse: Eu sei que cometi o mal diante de ti, e portanto peço que desvies teu rosto de meus pecados, isto é, que não consideres meus pecados para punição. Ez. 18: "Não lembrarei de nenhuma de suas iniquidades." Também, mereci o castigo da condenação; mas peço que o apagues, porque Deus, ainda que não mude seu conselho, muda, não obstante, a sentença. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 51:10
"Um coração puro." Acima, o Salmista pediu que o pecado fosse removido; aqui ele pede que os efeitos do pecado sejam removidos, que são dois: ou seja, a mácula da alma e a desordem das afeições. O primeiro efeito ocorre porque uma pessoa está ligada às coisas terrenas; daí ele pede por limpeza de coração. Mt. 5: "Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus"; e portanto ele diz, "Cria em mim um coração puro, ó Deus, e renova um espírito correto." Esta limpeza de coração, somente Deus pode restaurar. Jó 14: "Quem pode fazer puro aquele que foi concebido de semente impura? Não és tu que somente és," ou seja, simplesmente puro? E ele diz "criar." Algo é criado para o ser da natureza quando é produzido do nada para o ser. Gn. 1: "No princípio Deus criou," etc. Também quando é produzido para o ser da graça. 1 Cor. 13: "Se eu tivesse profecia, e soubesse todos os mistérios, etc., eu sou nada" no ser da graça. Mas quando Deus trabalha pela operação da graça em alguém que tem graça, ele é dito magnifiar. Mas quando ele faz uma pessoa justa de um pecador, então ele é propriamente dito criar. Ef. 2: "Somos sua obra, criados em Cristo Jesus em boas obras." Tg. 1: "Para que fôssemos como que o princípio de sua criatura," ou seja, sua criatura espiritual. A segunda coisa que se segue do pecado é a desordem da mente, que ocorre através do afastamento do fim apropriado. Portanto, assim como através do voltamento para algum bem mutável a mente se torna impura, assim através do afastamento do fim ela se torna desordenada; e a retidão pela qual uma pessoa é dirigida para Deus se opõe a esta desordem. Cântico 1: "Os retos vos amam"; e portanto ele diz, "e renova um espírito correto," ou seja, conceda de novo, porque o perdi por pecado. Ef. 4: "Sejam renovados no espírito de vossa mente." "E renova-o" não exteriormente, mas "no meu interior," de modo que não somente meus lábios para falar mas meu coração seja correto para conhecer. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 51:11
"Não me rejeites de tua face, e não tires de mim teu Espírito Santo." Aqui ele pede a restauração da graça. E primeiro, ele pede a graça mesma. Segundo, ele pede o efeito da graça, em "restaura." Uma pessoa é dita ter a graça de Deus de duas maneiras: pois se diz de alguém que tem a graça de Deus e dos homens; e quanto a algo, similarmente, a saber, quando é agradável a ambos, a saber, a Deus e aos homens. E isto é chamado graça santificante. Ef. 1: "Na qual nos tornou agradáveis em seu Filho amado." E em conformidade, a graça é chamada benevolência de Deus, pela qual Deus ama uma pessoa para a vida eterna. E quanto a algo, é dissimilar: pois a graça do homem não o torna bom, mas de sua própria bondade ele se torna agradável ao homem; mas com Deus é o contrário, porque da benevolência de Deus segue que uma pessoa se torna boa. Existem portanto duas coisas na graça de Deus: a saber, a benevolência mesma e seu efeito na alma; e ele pede ambas quando diz: "Não me rejeites", etc. E isto pode ser entendido de duas maneiras. Aquele que está na face de alguém é visto por ele e pode vê-lo. Esta pessoa é dita estar na face de Deus, conforme 1 Rs. 17: "Vivo é o Senhor, em cuja presença sagrada estou." Gn. 48: "O Deus em cuja presença meus pais andaram." E isto, porque eles mesmos são retos para ver Deus. Sl. 26: "Uma coisa pedi ao Senhor", etc. Através do pecado, ambos são perdidos, porque pecadores desertam Deus, são desertados por Deus, e perdem a confiança de confiar em Deus. Is. 59: "Vossos pecados e vossas iniquidades vos separaram de vosso Deus", etc., quanto ao primeiro; "e vossos pecados lhe ocultaram a face", quanto ao segundo. Esta pessoa portanto é rejeitada da face de Deus através do pecado; e portanto ele pede que não seja finalmente rejeitado de nenhuma forma. Também note que em uma pessoa existem duas coisas: a saber, culpa, da qual é digna de castigo, e natureza, da qual tem uma aptidão para a graça; e portanto ele pede que Deus não olhe para a culpa mas para a natureza; e portanto ele diz: "Não me rejeites." Também, o dom da graça é dado através da caridade; e tal dom é dado através do Espírito Santo; e portanto ele diz: "e não tires de mim teu Espírito Santo", cujo templo eu tinha sido, mas o perdi por causa do pecado. Sb. 1: "O Espírito Santo da disciplina fugirá do enganador." Portanto: "não tires", a saber, definitivamente. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 51:12
“Restaura-me”: pois a graça faz duas coisas numa pessoa. Um diz respeito às coisas superiores, ou seja, dá deleite, porque quem tem graça tem caridade, e quem tem caridade ama a Deus e o possui; e quem possui o que ama se alegra. Portanto, onde há caridade, há alegria. ROM. 14: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas alegria no Espírito Santo”. O salmista perdeu essa alegria; e, portanto, ele pede que ela lhe seja restaurada quando diz: “Restaure-me a alegria” – não das coisas mundanas, mas “da sua salvação”, isto é, do seu ato salvador. Outro texto traz “a alegria de Jesus”, ou seja, do Salvador, por meio de quem a remissão dos pecados é realizada. Habit. 3: “Exultarei em Deus meu Jesus”. O outro efeito diz respeito às coisas inferiores; e este efeito é a confirmação na graça, que se realiza através do Espírito Santo: “e confirma-me com espírito soberano”. O Espírito Santo fortalece de duas maneiras: de uma forma, contra os males. É. 8: "Com mão forte ele me instruiu." De outra forma, em bom. É. 40: “Aqueles que esperam no Senhor renovarão as forças”. Esta força é obtida através do Espírito Santo; pois o corpo não é firme para resistir ou para agir, exceto através da força dos espíritos; assim também uma pessoa não é forte sem o Espírito Santo. Mas ele não forneceria força a menos que fosse um espírito soberano; porque um poder inferior não é suficiente para fornecer ajuda contra um poder superior. Mas o poder do Diabo é grande. Jó 41: “Não há poder na terra que se compare a ele”. Portanto, contra o Diabo, a pessoa precisa ser auxiliada por um espírito soberano, ou seja, um espírito principesco e que tenha domínio sobre todas as coisas. E uma pessoa precisa desse espírito contra o espírito da carne. Núm. 16: “Deus Poderoso, Deus dos espíritos de toda carne”. Além disso, contra o espírito do mundo. 1 Cor. 2: “Mas nós não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus”. Além disso, contra o espírito do Diabo. 1 Sam. 18: “Um espírito maligno do Senhor se apoderou de Saul”. Deve-se notar que nesta leitura há uma menção tripla de “espírito”: pois é mencionado um espírito reto, um espírito santo e um espírito soberano. E de acordo com a Glosa, alguns tomam “espírito” como dito essencialmente, na medida em que tudo o que não é corpo é espírito. Conseqüentemente, o Pai, o Filho e o Espírito Santo são chamados de espírito. Mas é melhor levar para o lado pessoal. Agora, o Espírito Santo faz três coisas em uma pessoa. Primeiro, retidão de intenção. Sal. 142: “Seu bom espírito”, etc. Além disso, ele nos santifica. ROM. 1: “Segundo o espírito de santificação”. Além disso, ele nos enobrece e nos torna príncipes. Gal. 4: “Porque sois filhos de Deus, Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 51:13
"Eu vou ensinar." Acima, o salmista expôs suas petições a Deus; aqui ele promete recompensa. E primeiro, ele promete o que fará por Deus no presente. Em segundo lugar, no futuro, em "negociar favoravelmente". Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele promete a Deus certos sacrifícios espirituais. Segundo, ele se desculpa da oferta de sacrifícios carnais, “porque se você tivesse desejado sacrifício”. Ele promete a Deus um duplo sacrifício espiritual: a saber, o de ensino, através do qual o próximo é instruído. Segundo, ele promete o sacrifício espiritual de louvor, através do qual Deus é louvado, em “livra-me”. Ele diz, portanto: “Ensinarei aos injustos os seus caminhos”. E deve-se notar que acima, em outro Salmo (49), foi dito: “Mas ao pecador Deus disse: Por quê?” etc., através do qual ele mostra que não convém a um pecador derramar ensinamentos. E, portanto, enquanto ele se sentisse pecador, ele não prometeu manifestar ensino; mas depois que Deus lhe restaurou o espírito soberano, e como estes convém ter ensino e ensinar outros. Jer. 3: “Eu te darei um pastor segundo o meu coração, que te alimentará com conhecimento e doutrina”. E de Cristo é dito em Atos 1: “Jesus começou a fazer e (depois) a ensinar”. Ora, o fruto deste ensino não é meramente a especulação da verdade com o propósito de contemplação abençoada, mas o seu fim pretendido é a conversão dos pecadores; e, portanto, ele diz: “e os ímpios se converterão a você”. Jer. 15: "Eles se converterão a você, e você não se converterá a eles." Sal. 21: “Todas as nações se converterão ao Senhor”. E de acordo com a Glosa, ele chama os ímpios e os injustos da mesma forma; embora Davi entenda que os injustos são aqueles que pecam contra Deus; e, portanto, ele diz incisivamente: “Ensinarei os injustos”; como se dissesse: alguns, mesmo que reverenciem a Deus, ainda assim agem contra o próximo e injustamente; e a estes ensinarei os vossos caminhos, a saber, para que não ofendam o seu próximo. 1 Jo. 4: “Temos um mandamento de Deus: quem ama a Deus, ame também a seu irmão”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 51:14
"Livra-me da culpa de sangue." Aqui ele promete o sacrifício de louvor; e há dois impedimentos para este sacrifício. Um é a culpa do pecado; o outro é um defeito interior. Primeiro, portanto, ele pede a remoção do primeiro impedimento. Segundo, pede a remoção do segundo, em "Ó Senhor, abre meus lábios." Ele portanto pede a remoção do impedimento e promete o sacrifício de louvor. O impedimento ao louvor divino, conforme foi dito, é a culpa do pecado. Eclo. 15: "O louvor não é conveniente," etc. Ora, Davi era culpado de grave pecado; e portanto pede ser liberto dele; e portanto diz, "Livra-me da culpa de sangue." Segundo a Glosa, este substantivo "sangue" não é declinado no número plural; contudo, o tradutor desejou usá-lo para expressar o pecado. E isto se refere à concupiscência da carne, que é carne e sangue. Mt. 16: "Carne e sangue não te revelou isto," etc.; como se dissesse: livra-me dos pecados cometidos através da carne e do sangue. Ou deve ser dito que Davi cometeu o pecado de adultério e homicídio; e em ambos há sangue, porque no homicídio o sangue é derramado. Sl. 5: "O homem de sangue e engano," etc. Mas o adultério procede do fervor do sangue; e portanto diz, "da culpa de sangue." Os. 4: "O sangue tocou o sangue." Ó Deus, livra-me portanto da culpa de sangue, porque só tu podes. Is. 43: "Eu sou aquele que apaga tuas iniquidades por minha causa," etc. "E porque tu és o Deus de minha salvação," isto é, que podes me salvar. "E minha língua exultará," a saber com deleite e com alegria interior do coração, "declararei tua justiça." Is. 30: "Terás um cântico como na noite de um festival santificado." Também, ibid. 35: "Virão a Sião com louvor, e alegria eterna estará sobre suas cabeças." Sl. 41: "Com voz de exultação," etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 51:15
"Ó Senhor, você deve abrir meus lábios." Deve-se saber que às vezes uma pessoa é impedida de ensinar até mesmo por um impedimento interior de falar; e isso acontece às vezes por culpa dos ouvintes. Ezeque. 3: “Farei que a tua língua se apegue ao palato, e ficarás mudo”. E abaixo: “Porque a casa é exasperante”. E por causa do seu próprio pecado. Sal. 106: "Toda iniqüidade calará a boca." Porque, portanto, somente Deus tornou eloqüente a língua das crianças, Sab. 10, ele pede: Senhor, remova de meus lábios os impedimentos em que incorri através do pecado. E você, "abra meus lábios". Ef. 6: “Para que me seja dada a palavra ao abrir a boca, para dar a conhecer com confiança o mistério do Evangelho”. Ressalte-se que na abertura da boca entende-se a profundidade do ensino onde quer que se encontre nas Escrituras, como Jó 3: “Depois disso, Jó abriu a boca”. E Mt 5: “Jesus, abrindo a boca”, isto é, na profundidade da Escritura. “E então a minha boca anunciará o teu louvor”; como se dissesse: o que tenho no coração, confessarei com a boca. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 51:16
"Pois se você desejasse sacrifício." Aqui ele se desculpa. E primeiro, ele mostra que o sacrifício não é aceitável a Deus; segundo, ele mostra qual sacrifício é aceitável a Deus, em “Um sacrifício a Deus”. Ele diz, portanto: Prometo ensino e louvor, pois este sacrifício te honrará; mas o sacrifício carnal não é aceitável para você; e, portanto, ele diz: “Se você desejasse sacrifício”, ou seja, sacrifício carnal, “eu realmente o teria dado; mas você não ficará satisfeito com holocaustos”. Mas ele não quer sacrifícios carnais? Se Deus não aprova esses sacrifícios, por que então ele ordenou que fossem feitos na Lei Antiga? É preciso dizer que ele ordenou que fossem feitos não por si mesmos, mas porque eram figura do verdadeiro sacrifício interior pelo qual Cristo se ofereceu; e são sinais do sacrifício interior, na medida em que a pessoa oferece a sua alma a Deus. E novamente, foram instituídas para os incultos, que não conheciam a Deus; e por isso era necessário que honrassem e conhecessem a Deus através das coisas materiais, para não imolar sacrifícios aos ídolos, aos quais eram muito inclinados. Mas porque Davi, através do Espírito Santo, sabia que o sacrifício do coração é aceitável a Deus, ele não ofereceu sacrifícios corporais aqui. Entre todos os sacrifícios, os holocaustos eram os mais aceitáveis a Deus. E ainda assim eles não eram aceitáveis a Deus por si mesmos; portanto, ele diz: “Você não ficará encantado com holocaustos”, porque mesmo que eles fossem aceitáveis para você, eu simplesmente os teria oferecido. E se se objetar que eram “um cheiro muito suave ao Senhor”, deve-se dizer que isso se devia ao sacrifício que prefiguravam e como sinal do sacrifício interior, que agrada a Deus. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 51:17
Daí ele acrescenta, "Um sacrifício a Deus," ou seja, aquele que é aceitável, "é um espírito contrito." Agostinho, em Cidade de Deus 10: Todo sacrifício que é oferecido externamente é sinal de um sacrifício interior, em que se oferece a própria alma a Deus. Mas deve ser conhecido que a alma de uma pessoa é conduzida ao pecado primeiro através da alegria vã. Ecl. 2: "O riso eu considerei um erro, e à alegria eu disse: Por que estás iludido vanitosamente?" isto é, conduzido ao pecado. Segundo, ela é endurecida contra as coisas espirituais através do pecado. Sir. 3: "Um coração duro terá um fim ruim." Rom. 2: "Segundo tua dureza e teu coração impenitente." Terceiro, porque é autossuficiente nas coisas corpóreas e não se importa com as espirituais, então se torna orgulhoso, que é o início de todo pecado, Sir. 10. É necessário, portanto, que o penitente que oferece seu coração como sacrifício a Deus faça o oposto de todas essas coisas. E primeiro, contra a alegria vã, ele deve assumir a tristeza da penitência; e portanto ele acrescenta, "Um sacrifício a Deus é um espírito contrito," isto é, aquele que é triste sobre todos os seus pecados em conjunto, não apenas sobre um. 2 Cor. 7: "A tristeza que é de acordo com Deus trabalha arrependimento para salvação permanente." Bar. 2: "A alma que é triste sobre a grandeza do mal e caminha curvada." E abaixo: "dá-te glória e tristeza ao Senhor." Contra o segundo é oposta a contricção; daí ele diz, "um coração contrito." E note a diferença entre "quebrado" e "contrito": pois as coisas "quebradas" são divididas em grandes partes; as coisas "contritas" são divididas em muito pequenas partes. Portanto, enquanto alguém tem um coração duro, seu coração é, por assim dizer, intacto na malícia; mas quando ele totalmente abandona o pecado, entregando-se às coisas espirituais, então ele é dito ser contrito. Job 16: "Eu, outrora próspero" -- ou seja, nas coisas temporais -- "fui subitamente esmagado." Contra o terceiro é oposta a humildade; e portanto ele diz, "e um coração humilhado, ó Deus, tu não desprezarás," porque Deus resiste aos soberbos mas concede graça aos humildes, Tg. 4. E deve ser conhecido que ele menciona coração e espírito, e espírito pertence à coragem, e assim pertence ao poder irascível. Is. 25: "O espírito do forte, como um vendaval dirigindo-se contra um muro." Coração pertence ao poder concupiscível; e assim através disto é dado entender que tudo o que está no poder apetitivo deve ser oferecido a Deus em sacrifício. — Exposição sobre os Salmos de Davi