Salmos 52
Thomas Aquinas
Salmos 52:1
Aqui começa o segundo grupo de cinquenta. E como foi dito no início do livro, os primeiros cinquenta pertencem ao penitente; este segundo grupo de cinquenta pertence àqueles que estão progredindo. Sobre estes, três coisas devem ser vistas em ordem: pois o primeiro grau daqueles que estão progredindo é a justificação; o segundo grau é o exercício de boas obras; o terceiro é a consideração das obras divinas. E assim este grupo de cinquenta é dividido em três partes. Primeiro ele trata daquelas coisas que pertencem à justificação; segundo ele trata daquelas coisas que pertencem à execução de boas obras, em "Ó Deus, teu julgamento"; terceiro ele trata daquelas coisas que pertencem à consideração das obras divinas, em "Deus se levantou." Na justificação duas coisas são necessárias: a saber, um desvio do pecado e uma conversão para Deus. E assim, por oposição, há duas coisas no pecado: a saber, um desvio de Deus e uma conversão para o pecado. Primeiro, portanto, ele apresenta Salmos que pertencem à aversão e detestação do pecado; segundo, ele apresenta Salmos que constituem ou contêm sujeição a Deus, em Sal. 61: "Não se sujeita minha alma a Deus." Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele mostra a malícia dos pecadores; segundo ele mostra os males que são feitos pelos pecadores. O pecado é agravado por duas coisas: a saber, pela afeição pelo pecado, e pelo desprezo de Deus. Primeiro, portanto, ele agrava a malícia dos pecadores a partir do primeiro; segundo, ele agrava a malícia deles a partir do segundo, em Sal. 52: "O insensato disse." O título: "Para o fim, para compreensão, de Davi, quando Doeg o edomita veio e reportou a Saul: Davi veio à casa de Aimeleque." Esta história é encontrada em 1 Sam. 21 e 22, quando Davi, fugindo de Saul, veio a Nobe onde os sacerdotes estavam, e recebeu a espada de Golias e os pães da proposição, e Doeg o edomita estava presente, que era poderoso entre os pastores; e quando Saul reclamou que ninguém lutaria por ele contra Davi, este Doeg reportou como Aimeleque o sacerdote havia recebido Davi e lhe deu a espada de Golias e os pães da proposição: e assim Saul em sua ira ordenou que todos os sacerdotes fossem mortos. E quando os outros se recusaram a lançar mão dos sacerdotes para matá-los, este Doeg matou todos os sacerdotes. Mas há uma discrepância entre o título e a história, porque o sacerdote principal na história é chamado Aimeleque, mas no título Abimelique. E a Glosa diz que isto aconteceu através da culpa dos copistas, ou por causa do mistério: pois por Davi é significado Cristo, tanto porque exerceu o ofício de dignidade real quanto também porque exerceu a dignidade do sacerdócio ao comer os pães da proposição. Doeg é interpretado como "mudo"; edomita como "terreno"; Saul como "petição"; Abimelique como "o reino de meu pai." Por Doeg, portanto, quem foi movido por coisas terrenas, quando Davi veio -- isto é, Cristo -- a Abimelique -- isto é, aos judeus, que é "o reino de meu pai" -- ele reportou a Saul, isto é, à morte, que os maus a invocaram pelas mãos e palavras deles e o mataram. Ou Doeg, isto é, o Anticristo, que no fim do mundo agitará os terrenos. Quando Cristo veio à Igreja, ele reportou ao Diabo, que ele perseguirá a Igreja. E principalmente este Salmo inteiro é entendido dos maus que perseguem Cristo, quer em si mesmo quer em seus membros. Este Salmo é dividido em duas partes. Na primeira ele trata da malícia do pecador que está apegado à iniquidade. Segunda, ele trata da justiça dos santos, em "Mas eu sou como uma oliveira frutífera." Quanto à primeira ele faz duas coisas. Primeiro ele trata da culpa dos maus. Segunda, de seu castigo, em "Portanto Deus te destruirá." Deve-se saber, além disto, que num homem que está apegado ao pecado, três coisas seguem em ordem. A primeira é deleite no pecado. A segunda é pensar sobre o pecado, porque pensamos sobre as coisas que amamos. A terceira é gloriar-se na perpetração do pecado. Todos naturalmente se alegram quando fazem o que amam. Assim então ele procede a partir do último. Primeiro, relativo à glória dos maus no ato do pecado. Segunda, relativo ao pensar sobre o pecado, em "Todo o dia." Terceira, relativo ao amor do pecado, em "Tu amaste." Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe o poder de certos a fazer o mal. Segunda ele mostra que alguns se gloriam em seus feitos maus. Alguns, além disto, são prontos e fortes para o mal, e fracos para o bem. Ele diz, portanto: tu, pecador, "que és poderoso na iniquidade": Jr. 3: "Tu fizeste o mal e prevaleceste": Is. 5: "Ai de vós que sois poderosos em beber vinho," etc. Tu, portanto, que és assim poderoso, "por quê" -- isto é, por que razão -- "te gloriás em malícia?" Tu deves ao contrário estar envergonhado e confundido e triste: Prov. 2: "Eles se alegram quando fizeram o mal, e exultam nas coisas piores." Jerônimo tem: "Por que te gloriás em malícia? A misericórdia de Deus perdura todo o dia." E este é o sentido: como se dissesse, tu que és poderoso no mal, por que te gloriás em malícia? A misericórdia está preparada, para a qual podes te converter. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 52:2
“O dia todo a sua língua planeja a injustiça”, etc. Aqui ele mostra o segundo ponto que expôs acima: a saber, que eles não apenas se gloriam em sua malícia, mas pensam em como podem praticar o mal. E primeiro ele expõe a assiduidade de seu pensamento sem interrupção; por isso ele diz: “O dia todo sua língua planejou a injustiça”. Diz-se indevidamente que a língua pensa, porque pensar pertence ao coração; e portanto pode ser entendido de duas maneiras: “sua língua”, isto é, seu coração, que se manifesta na língua: Senhor. 21: “Na boca dos tolos está o seu coração”, porque é um com a língua, ou seja, o coração está pronto para falar. Ou “a língua planejou a injustiça”, na medida em que fala o que foi planejado, o dia todo. E principalmente porque ele ensina pela língua como pecar. Em segundo lugar, ele executa eficazmente o que planeia; por isso ele diz: "Como uma navalha afiada, você enganou". E aqui está uma comparação entre três coisas. Primeiro, porque uma navalha afiada, ou seja, uma lâmina de barbeiro, corta com eficácia e rapidez, porque nenhum cabelo resiste; então Doegue não reverenciou o sacerdócio nem o temor de Davi, nem nada; mas ele matou todos os sacerdotes. Microfone. 2: “À luz da manhã eles fazem isso”, isto é, imediatamente. Ou “como uma navalha afiada”, etc .: porque assim como a navalha raspa os cabelos, os ímpios afiam o engano contra os justos, isto é, enviam perseguidores; mas eles realmente fazem isso como uma navalha, que raspa os cabelos supérfluos: porque só as coisas supérfluas, isto é, as temporais, podem os pecadores tirar dos santos, mas nunca as espirituais. Mas “como uma navalha”, etc., porque promete apenas limpeza, mas assim como barbeiros inexperientes cortam a carne, assim fazem os ímpios, que por suas maquinações se esforçam para cortar a carne dos justos, isto é, sua reputação, com uma língua injusta: Sal. 27: “Eles falam de paz com o próximo”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 52:3
"Você amou." Aqui ele trata da afeição do ímpio, ou do pecador, por prejudicar o próximo. E esse afeto consiste em duas coisas: a saber, em questões externas e internas. Primeiro, portanto, em assuntos externos ele mostra a retirada da justiça. Ele diz, portanto: “Você amou mais a malícia do que a benignidade”. Benignidade, isto é, “boa qualidade de fogo”: e assim faz com que a alma do homem se derreta em compartilhar coisas boas; a malícia, ao contrário, impulsiona o impulso do homem para o mal. E esses pecadores ímpios amaram mais a malícia do que a bondade, isto é, a benignidade, porque são mais propensos ao mal do que ao bem, pois são frios e negligentes: Jó 20: “Quando o mal é doce em sua boca, ele o esconde debaixo de sua língua”. Quanto à retirada da justiça, ele diz: “Tu gostaste mais de falar de iniqüidade do que de falar de justiça”: Sal. 10: “Quem ama a iniqüidade odeia a sua própria alma”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 52:4
Quanto aos assuntos internos, diz, "Amaste todas as palavras de ruína," levando outros à morte, como Doegue fez; e novamente para o mal da culpa: 1 Cor. 15: "As conversações más corrompem os bons costumes." Ou, precipitando a ti mesmo; e portanto diz, "com uma língua enganosa." E vós que sois tagarela e enganoso, ou fazeis isto por uma língua enganosa: Jr. 9: "Uma seta ferindo é sua língua; falou engano." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 52:5
"Portanto." Acima, o salmista tratou da malícia dos pecadores; aqui, porém, ele trata da punição deles: e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a punição daqueles iníquos. Em segundo lugar, ele mostra a utilidade de sua punição, em “Os justos verão”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe o castigo dos ímpios. Em segundo lugar, ele expõe a maneira de chegar a esse castigo, em “Ele te arrancará”. Ele diz, portanto, “Portanto”, isto é, porque “você amou a malícia”, etc., “e você amou palavras de ruína para derrubar outros”, “Deus o destruirá até o fim”, isto é, em perpetuidade: Sal. 27: "Você os destruirá e não os reconstruirá." E com razão: “Lança-os, Senhor, e divide-lhes as línguas” (Sl. 54). Quanto à maneira: “Ele vai arrancar você”. Onde deve ser notado que primeiro esta destruição é apresentada quanto à maneira em si. Em segundo lugar, quanto à perda de bens futuros. Quanto ao primeiro, duas coisas devem ser consideradas. Pois às vezes acontece que os homens têm certos fundamentos para a sua prosperidade, como amigos, riquezas, e assim por diante: e portanto são comparados a uma raiz, porque através destes estão enraizados nestas coisas; e, portanto, ele diz: “Ele te arrancará” de todas aquelas coisas nas quais e através das quais você está enraizado na prosperidade: Jó 19: “Ele tirou a minha esperança como uma árvore arrancada”: Jer. 1: “Para que você possa arrancar e destruir”, etc. Segundo, ele migra após a primeira perda, ou seja, é totalmente transferido; portanto, “Ele te removerá”, isto é, ele te fará passar, “da tua tenda”, isto é, da tua casa e do teu estado e da tua dignidade: Is. 22: "Eu te expulsarei do seu posto": Jó 20: "O olho que o viu não o verá mais." Outra leitura diz “da sua tenda”, isto é, a Igreja: Apocalipse 21: “Eis o tabernáculo de Deus com os homens”. Agora os bons estão misturados com os maus; mas no final os ímpios serão excluídos da Igreja, onde agora estão em número, não em mérito. Quanto à perda de bens futuros, ele diz: “E a tua raiz da terra dos vivos”, ou seja, “ele arrancará”. Por “raiz” entende-se aqui a caridade, que é a raiz de todos os bens: Ef. 3: “Enraizado na caridade”, etc. Deus tira isso da terra dos vivos, porque tira de você o dom da caridade que ele deu. Da mesma forma, do bem será tirada a cobiça, que pode ser significada por “raiz”: 1 Tim. 6: “A raiz de todos os males é a cobiça”. Deus tira isso dos homens espirituais, porque aqueles que se dedicam às coisas temporais não podem chegar à terra dos vivos: porque “aqueles que desejam enriquecer caem em tentação” (ibid.), na qual estão enraizados os desejos cobiçosos dos ímpios, nomeadamente o Anticristo e o Diabo: Jó 5: “Eu vi o tolo”, isto é, o pecador, “com uma raiz firme, e imediatamente amaldiçoei a sua beleza”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 52:6
"Os justos verão." Aqui é apresentado o fruto do castigo: pois Deus castiga aqui e prediz punições para o benefício dos justos. Primeiro, por causa do temor do castigo, porque "eles temerão." E isto pode ser aplicado ao estado da vida presente, na qual os justos temem tendo reverência por Deus, e caem do estado em que se encontram: Rom. 11: "Não vos ensoberbeçais, mas temei." Mas aqueles que estão na pátria não temem cair de nenhum estado, porque estão confirmados na perfeição da graça, porque não serão separados, mas temerão com reverência filial: Sl. 18: "O temor do Senhor é santo," etc. E reverenciarão a justiça de Deus. Não obstante, mais especificamente na vida presente eles temem. Segundo, por causa do desprezo do pecado e da prosperidade presente. E primeiro o riso é apresentado. Segundo, a causa do riso é apresentada em "Eis". Quanto ao primeiro, "contra ele", isto é, contra o pecador, "eles rirão", isto é, despregarão sua confiança e prosperidade. E isto ocorrerá especialmente no futuro: Sl. 57: "O justo se alegrará quando vir a vingança"; Jó 22: "Os justos verão e se alegrarão"; e zombam, primeiro, do orgulho dos pecadores; segundo, de sua confiança vã e de sua glória frágil. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 52:7
O seu orgulho, porque não confiaram em Deus, mas confiaram em si mesmos, e dirão: o justo dirá: “Eis o homem que não colocou Deus como seu ajudador”, isto é, não considerou que precisava da ajuda de Deus: Sal. 11: “Nossos lábios”, etc. 32: "Ele abandonou seu criador." Em relação à confiança vã; por isso ele diz: “Mas ele esperava na multidão das suas riquezas”: Prov. 11: “Aquele que confia nas suas riquezas cairá”: 1 Tim. 6: “Cobrar os ricos deste mundo”, etc. Quanto à vã glória, fazer o mal e com a permissão de Deus prevalecer; por isso ele diz: “E ele prevaleceu em sua vaidade”. E eles são ridicularizados por isso: Sal. 93: “O Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos”. Ou “ele prevaleceu”, etc., de modo que se refere ao avarento, que em algum aspecto prevalece sobre todos os outros pecadores: Senhor. 10: "Nada é mais perverso do que o avarento." E a partir disso, uma vez levado a este ponto, ele facilmente cai em outros pecados. Ou pode referir-se ao Anticristo, porque ele prevalece sobre todos os outros. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 52:8
"Mas sou como uma oliveira frutífera". Aqui ele trata da santidade dos bons. Primeiro ele mostra o que eles fazem no presente. Segundo, o que prometem, em "louvarei você". Os santos fazem um duplo bem na Igreja presente. Primeiro, nisso que se relacionam bem com seu próximo produzindo fruto neles: e portanto o justo é comparado a uma oliveira; como se dissesse, o pecador é assim arrancado sem fruto, mas "sou como uma oliveira frutífera na casa de Deus". E é comparado a uma oliveira por causa de sua riqueza: pois a oliveira sempre tem fruto rico: Jz. 9: "Não posso abandonar minha riqueza"; Jr. 11: "O Senhor chamou seu nome uma oliveira grossa, bela, frutífera, boa". Aqui, porém, é comparado a uma oliveira especialmente por causa de seu fruto: porque das azeitonas é feito óleo, pelo qual é significada a misericórdia, da qual os justos proveem a outros e produzem fruto na Igreja: Jo. 15: "Ordenei que vocês saiam e produzam fruto". E este fruto que produzi "na casa de Deus", não no mundo: Sl. 83: "Escolhi ser abjecta na casa de Deus". Do mesmo modo, quanto a Deus, os justos fazem outro bem neste mundo, a saber, pela esperança nele; assim ele diz: "Esperei na misericórdia de Deus", não por meus méritos, mas por sua misericórdia: Tt. 3: "Não por obras de justiça que nós temos feito", etc. E esta misericórdia é "para sempre". E isto pode ser explicado de duas maneiras. De uma forma, para designar eternidade: e assim a eternidade pode ser referida à essência da misericórdia divina, que é eterna: Jr. 31: "Amor-vos com amor eterno; por isso vos atraio com bondade". De outra forma, de modo que se refira ao efeito da misericórdia. Algumas vezes bens eternos são concedidos pela misericórdia de Deus; e assim "para sempre", isto é, por todos os séculos. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 52:9
Eu te louvarei. Aqui promete o que fará: e promete duas coisas. Uma se refere ao passado: e é ação de graças pelos benefícios conferidos; por esta razão ele diz: "Eu te louvarei para sempre," isto é, te renderei louvor. E isto porque "Tu o fizeste," a saber, que eu seja uma oliveira frutífera na casa do Senhor, e que eu possa esperar na misericórdia de Deus. A outra se refere ao futuro: "Espero no teu nome, porque é bom." Ele espera que o nome de Jesus seja sua salvação. E isto especialmente acontece naqueles que estão na pátria; por isto ele diz: "Porque é bom diante dos teus santos," que veem a própria essência da bondade, e portanto não podem deixar de amar a Deus. — Exposição sobre os Salmos de Davi