Salmos 53
Thomas Aquinas
Salmos 53:1
"O tolo disse." Acima, o salmista repreendeu a maldade dos pecadores pelo lado de sua afeição pelo pecado; aqui ele repreende sua maldade por seu desprezo a Deus. O título: “Até o fim, para entendimento, de Davi, para Amaleque”. A história disso é encontrada em 1 Sam. 30, quando Davi, fugindo, chegou a Aquis, rei dos filisteus, que lhe deu a cidade de Ziclague, e aconteceu que os amalequitas, na sua ausência, queimaram a cidade; por fim, Davi os perseguiu e recuperou o despojo. Misticamente, por David é significado Cristo; e como diz a Glosa, os Amalequitas – “um povo que lambe sangue” – significam o Anticristo e seus seguidores, que com carinho “lambem” as coisas carnais. Mt 16: “Carne e sangue”, etc. Portanto, como é interpretada a sua malícia, a partir disso eles são levados contra Cristo. Agostinho diz “para Maeleth”, que é interpretado como “sofrer e dar à luz”; e significa a Igreja, da qual Jo. 16 diz: “A mulher, quando está em trabalho de parto, sente tristeza”, etc.; e assim o Salmo é para as tribulações que a Igreja sofre pelos males do mundo. E isto, portanto, é através de Corá, que era um dos principais cantores; e assim este Salmo foi cantado por seu ministério. Da mesma forma, deve-se saber que este Salmo foi apresentado acima no Salmo 13; contudo, o contexto não é o mesmo, nem todos os versículos, e ali é introduzido por causa da primeira vinda de Cristo, aqui por causa da vinda de Cristo para julgamento. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe a malícia dos pecadores. Em segundo lugar, ele introduz o julgamento divino, em “O Senhor do céu”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe a raiz do mal, ou seja, o desprezo. Em segundo lugar, ele mostra o que se segue dessa raiz, em “Eles são corruptos”. Deve-se saber que a sabedoria, se bem compreendida, difere do conhecimento, porque a sabedoria trata do conhecimento das coisas divinas, enquanto o conhecimento trata do conhecimento das coisas humanas. O tolo despreza o conhecimento das coisas divinas. Jó 21: "Afasta-te de nós, e não desejaremos o conhecimento dos teus caminhos." ROM. 1: “Seu coração tolo escureceu”, etc. Portanto “o tolo disse”; isto é, ele desprezou a Deus e ao conhecimento de Deus; e ele fez isso “em seu coração”, ele disse: “Deus não existe”. Contra isso, Anselmo diz que ninguém pode pensar que Deus não existe. Deve ser dito que algo pode ser desconhecido para nós de duas maneiras. De certa forma, por conta própria; de outra forma, por nossa conta. No primeiro modo, são desconhecidas para nós aquelas coisas que têm sua existência primária, como coisas contingentes, matéria prima, movimento e tempo. Na segunda maneira, são desconhecidas para nós aquelas coisas que excedem o nosso conhecimento. Digo, portanto, que se considerarmos Deus segundo ele mesmo, não se pode pensar que ele não exista, e nenhuma proposição é mais conhecida do que aquela cujo predicado está incluído no sujeito. A existência de Deus é a sua essência e, portanto, esta proposição, “Deus existe”, é maximamente autoevidente; contudo, no que diz respeito a nós, a essência de Deus não nos é conhecida, mas nos é dada a conhecer através dos seus efeitos. E a partir disso acontece que quem nega certos efeitos de Deus - por exemplo, sua providência sobre os homens bons e maus e todas as coisas universalmente, e os milagres de Deus, e que ele é onipotente - nega Deus, e diz em seu coração - porque é de Deus nos corações de todos que Deus existe - o que ninguém de fato deseja: ele é considerado um tolo por dizer que Deus não existe. Ou “o tolo”, isto é, o judeu. Ps.: “Entendam, seus idiotas”; que disse que Cristo não é Deus. Jo. 10: "Você, sendo homem, faça-se Deus." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 53:1
"Eles são corruptos." Aqui está o efeito de sua malícia. Assim como o temor, o conhecimento e o amor de Deus são o princípio de toda boa obra, quando o conhecimento e o amor de Deus são removidos, toda boa vida é tirada. E primeiro ele mostra o que se segue quanto à prática do mal; segundo, quanto à perda do bem. Existem dois males que se seguem. A primeira é que “eles são corruptos”. O corpo é corrompido pela evaporação do calor natural e pela retirada do calor exterior real. O calor natural da alma humana é o próprio Deus; e, portanto, enquanto o conhecimento de Deus estiver na alma, a alma retém a forma que Deus lhe imprimiu, a saber, a inocência e a imagem divina; mas quando esse calor evapora e o calor real é retirado – ou seja, o calor da concupiscência e do medo – a alma é corrompida e, conseqüentemente, segue-se que muitos rejeitam o medo, o amor e o conhecimento de Deus de si mesmos e são corrompidos em impurezas; e, portanto, "eles se tornaram abomináveis em suas iniqüidades". Hos. 9: "Eles se tornaram abomináveis como as coisas que amavam." E ele diz “iniqüidade”, isto é, por causa de suas iniquidades, e eles também perdem o que é bom. "Não há ninguém que faça o bem." Jer. 4: “Eles são sábios para fazer o mal, mas para fazer o bem não têm conhecimento”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 53:2
"No coração." Há duas coisas que devem ser feitas em relação a Deus, a saber, que o intelecto se fixe interiormente no conhecimento de Deus e que a afeição tenda para Deus como para o seu fim. Por isso ele diz que olha para baixo para ver “se há entendimento”. E se for entendido do justo, em doçura corrigindo; mas se for entendido do homem ímpio, como se diz dele, “ele não entenderia para agir bem”, então é “procurando”, ou seja, pretendendo trazê-lo para si. Sal.: “Busque ao Senhor, e sua alma viverá”, etc. Mas o Senhor, olhando para baixo para ver isso, encontra malícia abundante. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 53:2
"Ele olhou do céu." Aqui é apresentado o julgamento de Deus contra os ímpios. E primeiro é introduzida a consideração do juiz. Em segundo lugar, é mostrado o que o juiz conclui: “Todos se desviaram”. Terceiro, é acrescentada a frase: “Não saberão?” A razão pela qual negam a Deus é porque acreditam que, devido à sua elevação, Deus não olha para as coisas mais baixas. Jó 22: “Você não acha que Deus é mais alto que o céu?” etc. "Você diz, o quê? Ele julga através das trevas; ele anda pelos pólos do céu; e não considera nossos assuntos." Mas pertence à perfeição de sua sabedoria que ele olhe para todas as coisas. Sal.: “Quem é como o Senhor nosso Deus, que habita nas alturas e olha para os humildes no céu e na terra?” E por isso ele diz que “o Senhor olhou desde o céu”, isto é, ele considera “os filhos dos homens” a partir da sua altivez. Senhor. 16: “O que é a minha alma numa criação tão vasta?” Prov. 16: "Todos os caminhos do homem estão abertos aos seus olhos." Sal.: “O Senhor olhou desde o céu para a terra”. Ou “do céu”, isto é, de Cristo. Ou da alma do homem justo. Ele pergunta entre os filhos dos homens “para ver se há alguém que entenda ou que busque a Deus”. Há uma diferença entre Deus e o homem: os juízes humanos investigam o que é feito exteriormente, mas Deus olha para o coração. Sal.: “Deus sonda os corações e as mentes”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 53:3
"Todos se desviaram." E primeiro toca o desvio da raiz. Segundo diz o que segue disto. E quanto a isto explica. Diz, portanto, investiga aqui, mas encontra que "todos se desviaram, juntamente se tornaram inúteis"; e novamente, "não há quem faça bem." Do entendimento e da busca de Deus "todos partiram." Is 53: "Cada um se desviou para o seu caminho." Disto segue que são inúteis, tanto para si mesmos quanto para outros. Pois aqueles que não têm o amor de Deus não têm verdadeira fé; quaisquer obras de bom tipo que façam, são inúteis para si mesmos quanto à recompensa da vida eterna. Portanto diz, "Juntamente se tornaram inúteis," isto é, realizaram obras inúteis. 1 Co 13: "Se eu distribuir todos os meus bens para alimentar os pobres," etc. Is 14: "Lança-o fora de tua sepultura," etc. E explica como são inúteis: porque "não há quem faça bem," porque aquelas coisas que não são feitas no poder da fé e não são informadas pelo amor de Deus não são boas simplesmente. Rm 14: "Tudo quanto não é de fé é pecado." E que se desviaram mostra quando diz, "Não há ninguém, nem sequer um," isto é, não se encontra ninguém que seja bom. Mas não há alguém bom em todo o universo? Deve ser dito que de um modo, se se refere à multidão dos ímpios, ninguém é bom. De outro modo, universalmente, "não há ninguém, nem sequer um," isto é, até Cristo não há ninguém que seja bom por seu próprio poder. Fl 2: "Deus que opera em nós." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 53:4-5
"Porventura não saberão," etc. Acima, o Salmista apresentou o juiz observando a iniquidade e a inutilidade. Aqui ele trata da sentença do juízo. E primeiro quanto à condenação dos ímpios. Segundo quanto à salvação dos bons, em "Quem nos dará," etc. Concernente ao primeiro faz duas coisas. Primeiro propõe a questão. Segundo torna a proposta clara, em "Porque Deus espalhará." Concernente ao primeiro faz duas coisas. Primeiro investiga o defeito da penitência em si mesma. Segundo atribui o mérito do castigo, em "Quem trabalha." Concernente ao primeiro, deve ser considerado que frequentemente acontece que em um estado de prosperidade os homens não reconhecem Deus, mas através de castigos infligidos por Deus eles se lembram que Deus existe; como se dissesse, isto é necessário por causa de sua culpa. Sl.: "O Senhor será conhecido pelos juízos que executa." E temos um exemplo disto em Faraó. Ex. 5: "Eu não conheço o Senhor." E após os castigos infligidos os egípcios disseram: "Fujamos de Israel, porque o Senhor peleja por eles contra nós." Disse-se acima que "o insensato diz no seu coração: não há Deus," e por esta razão ele diz: "Porventura não saberão os que trabalham a iniquidade," pelo menos através dos castigos, "que Deus existe?" Como se dissesse: realmente saberão, porque ninguém pode infligir castigos senão Deus. E isto é necessário por causa da culpa que cometeram. E cometeram uma culpa dupla, a saber, em ato e em afeição. A culpa é a obra da iniquidade; e portanto ele diz: "Os que trabalham a iniquidade." A iniquidade propriamente é pecado contra o próximo, porque se opõe à equidade. Ele agrava esta culpa quando diz: "Que comem meu povo como quem come pão." O pão como alimento é habitual e delicioso; como se dissesse, aqueles homens deliciosamente perseveram em sua malícia e têm deleite em infligir injúrias. Mq. 3: "Devoraram a carne de meu povo e descascaram-lhe a pele, quebraram-lhe os ossos e dividiram-nos em pedaços como em uma panela, e como carne dentro de uma caldeira." Jr. 50: "O primeiro, o rei da Assíria." Quanto à afeição, ele diz: "Que não invocaram a Deus." Os pecadores são desordenados em sua afeição de dois modos. Primeiro, através da contumélia de Deus. Segundo, através do amor desordenado de coisas temporais. Quanto ao primeiro, ele diz: "Que não invocaram a Deus," por duas razões. Primeira, porque não creem em Deus. Rm. 10: "Como invocarão aquele em quem não creram?" Segunda, porque creem que são suficientes por si mesmos. Sl.: "Nossos lábios são nossos." Quanto ao segundo, ele diz: "Ali tremeram de medo, onde não havia medo"; como se dissesse, por esta causa tremeram onde não há nada a temer. Pela palavra "ali" ele designa não um lugar mas uma causa. Por isso Agostinho diz que o medo é causado pelo amor. Aqueles homens, a saber, os ímpios ou pecadores, têm só amor das coisas temporais; e portanto temem só perdas temporais -- isto é, "por aquela causa" onde não há nada a temer, isto é, por que não há o que temer. Mt. 10: "Não temais os que matam o corpo," etc.; e portanto não há nada a temer na perda das coisas temporais, porque nelas não se encontra propriamente nosso verdadeiro bem; e é certo que se nos apegássemos a Deus, ele nos daria até mesmo estas coisas. Mt. 6: "Buscai, pois, em primeiro lugar, o reino de Deus," etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 53:5
"Porque Deus se espalhou." Aqui ele deixa clara a questão de como ocorre a correção, ou seja, através da punição. E ele introduz uma dupla punição, a saber, interior e exterior. Ele mostra o primeiro quando diz: “Deus espalhou os ossos daqueles que agradam aos homens”, isto é, daqueles que desejam agradar aos homens. Por “ossos” entende-se força. Essa força é corporal – e é consumida por Deus – ou espiritual – e é consumida pelo pecado. Esses ossos são as virtudes dos homens bons; portanto, na cruz os ossos de Cristo não foram quebrados. Mas os ossos dos ladrões foram esmagados. Mas ele diz: “Daqueles que agradam aos homens”. É errado agradar aos homens? Parece que não. 1 Cor. 10: “Não se ofenda”, etc. Da mesma forma, “agrado a todos em todas as coisas”, diz o Apóstolo. Deve-se dizer que se alguém deseja agradar a outro por causa da vã glória, isto é, para ter a glória humana, isso é errado para aqueles que colocam o seu fim nisso, porque tais homens pecam confiantemente em segredo, desde que agradem em público. Mas às vezes alguém deseja agradar aos outros para atraí-los para Deus; e desta forma tal prazer é meritório e bom; e foi desta forma que o Apóstolo quis que agradássemos aos outros, e desta forma ele próprio agradou. O contrário é apresentado como punição exterior: por isso ele diz: “Eles estão confundidos”, isto é, deixe-os ser confundidos, porque seus pecados são descobertos. Jó 20: “Os céus revelarão a sua iniqüidade”, porque eles enganaram e porque perderão as coisas temporais pelas quais acreditavam ter felicidade. Jer. 20: "Eles ficarão grandemente confundidos." Jer. 17: “Sejam confundidos aqueles que me perseguem”. E eles sofrerão isso “porque Deus os desprezou”. São honrados aqueles a quem Deus ama. Sal.: “Mas para mim seus amigos são extremamente honrados”, etc. Mas aqueles a quem Deus desprezou são confundidos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 53:6
"Quem dará desde Sião?" Aqui ele trata do bem. E primeiro a questão é proposta. Em segundo lugar, a resposta. A questão é esta: Quem, partindo de Sião, salvará Israel? Quem? Cristo, porque "a salvação vem dos judeus": portanto, de Sião, isto é, dos judeus, e de Davi, e do cenáculo de Sião, onde os apóstolos receberam o Espírito Santo, os pregadores da salvação partiram. E isto ninguém pode dar senão Deus. E de que forma? "Quando tiver restaurado a sorte de seu povo." Pois o povo fiel estava em cativeiro, isto é, na prisão do Diabo, que Deus restaurou quando os libertou. Sl.: "Restaura, Senhor, nossa sorte", etc. E o que se seguirá disto? Alegria e rejúbilo. Sl.: "Quando o Senhor restaurou a sorte de Sião, nós nos alegramos", etc. Mas há um duplo estado dos fiéis, a saber, o da luta e o da coroação, o do mérito e o da recompensa; e em ambos há alegria. E o primeiro é alegria da participação da graça. Rm. 14: "O Reino é justiça." E portanto diz, "Jacó exultará." 1 Sm. 2: "Meu coração exultou", etc. Na recompensa há alegria, diz a Glosa. Is. 35: "Alegria eterna", etc. E portanto diz, "Israel se alegrará." — Exposição dos Salmos de Davi